如公元955年（宋至道元年）六月，李繼遷為向宋朝索取夏州而寫的表 章，其中有雲： “臣先世自唐初向化，永任邊陲；迨僖廟勤王，再忝國姓。歷五代 而恩榮勿替，入本朝而封爵有加。德並戴天，情深拱極。?.臣雖 拓跋小宗，身是藎臣後裔。十世之宥，義在褒忠；三代之仁，典昭 繼絕。聿維夏州荒土，羌戶零星，在大宋為偏隅，於渺躬為世守。
祖先靈爽，應戀首邱；明發私懷，敢忘宗土。恭惟皇帝陛下，垂天 心之慈愛，舍茲彈丸；矜蓬梗之飄零，俾以主器。誠知小人無厭， 1史金波等著：《文海研究》第523頁。
2史金波等著：《文海研究》，505頁。
3《文海研究》第504頁。
4同上，第511頁。
5同上，第475頁。
6《金史》卷134，《西夏傳》。
1同上。
難免僭越之求，伏祈聖主寬仁，遠降哀全之詔，曲成靡既，再造莫 酬。?.”2 該表章層次分明，文字優美，邏輯清楚。將索取夏州之理講得明白。
元昊建國後，由於西夏統治者重視發展本民族的文化，同時注意盡 量吸收周邊各民族的優秀文化。尤其是漢文化，從而將西夏文學的水平 大大提高一步。元昊稱帝時給宋所上表章，首先對其祖先歌功頌德，接 著揭示其稱帝建國的必然趨勢，最後懇請仁宗予以冊封，願意同宋永遠 保持友好交往的睦鄰關係。全文約380字，但卻給人以氣勢磅礴，一氣 嗬成，文字洗鍊優美之感。
崇宗幹順，仁宗仁孝時，由於封建經濟的發展，反映在文學上有了 長足的進步。首先，文學的地位大大提高。公元1112年（貞觀十二年）， 在遴選官員審查資格時，規定對於精通文學的知識分子，優先提拔為官； 其次，這一時期不僅散文佳作增多，而且產生了一些優秀詩歌。公元 年（大德五年）四月，大臣高守忠家生有靈芝，群臣認為是一種祥瑞徵 兆，上表向皇帝祝賀。“幹順作《靈芝歌》，俾中書相李仁宗和之”1。
並將歌詞刻在石碑上以資紀念。《靈芝歌》的全文不見記載，1975年清 理西夏陵區仁孝陵碑亭遺址時，發現《靈芝頌》的部份內容殘碑。其中 有“俟時效祉，擇地騰芳”，“德施率土，齎及多方”2等語句。每句為 字，二句一韻，給人以文雅秀美的感覺。雖是歌功頌德的宮廷詩，但也 反映了作為西夏最高統治者的文學功力。
除君臣互相酬和的宮廷詩外，還有大量老百姓創作的詩歌彙編成詩 歌集。如《新集金粹掌置文》是長達千字的五言詩。由文學家梁德育匯 集的《新集錦合辭》是一本充滿生活氣息，富有哲理性內容的詩歌集。
如“水珠不沾者體法，人身無禍者德忠。無德富貴天中雲，非道貯財草 頭露”3。就是富有哲理性的詩句。在西夏詩歌集中，還有讚頌西夏祖先 的《頌祖先詩》，頌揚造字師野利仁榮的《頌師書》以及勸導容忍的宗 教詩《忍教搜（尋）頌》和勸善性的詩文集《三世屬明言集文》、《賢 智集》，等等。
同時，西夏諺語也很有特色。如詩體類書《聖立義海》中的諺語有 雲： 聰明人珍視婦女品行，愚蠢人注意婦女容貌。占有牲畜不富，懷有 智慧才富。
公元1176年梁德養編輯的《諺語》有雲： “鍾愛美觀，不會雄強；嚴守禮節，不會英勇。
狼吃東西，留下餘食，賊偷東西，留下痕跡。”
這些諺語也與詩歌一樣，往往富有哲理性。
二、音樂 黨項羌人喜愛音樂，但他們使用的樂器比較簡單，在很長一段時期 2《西夏書事》卷5。
1《宋史》卷486，《夏國傳下》。
2李範文編釋：《西夏陵墓出土殘碑粹編》，文物出版社1984年出版。
3轉引自史金波著：《西夏文化》第139頁，吉林教育出版社出版。
內，他們僅有琵琶、蕭笛等，而以擊缶為節。在使用這些樂器時，他們 最長於吹笛。他們所吹的笛叫羌笛，其音調悠揚婉轉，久負盛名。唐宋 之際，我國漢族詩人非常欣賞，經常在詩詞中提到它。唐代詩人王之渙 的樂府《出塞》有雲：“羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關”。宋仁宗 時，身任邊防司令官的範仲淹所寫的《漁家傲》，有“羌管悠悠霜滿地， 人不寐，將軍白髮征夫淚”。這些，說明扣人心弦的羌笛有著深遠影響。
西夏音樂源遠流長，它深受漢族音樂的影響。早在唐朝晚期，僖宗 曾賜給黨項首領拓跋思恭全套鼓吹，共有三駕，大駕用1530人，法駕 人，小駕816人，“俱以金鉦（zhēng征）、節鼓、b（幹g剛）鼓、 大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆、鼓中鳴、大橫吹、小橫吹、觱篥（觱音必bì）、 桃皮、笳、笛為器”1。這裏的“大駕”，“法駕”，本是封建帝王享用 的“乘輿”之製，作為夏州節度使也享用此製，而且樂隊人數達到 人以上，令人難以置信。但它反映了黨項族此時已經接受中原漢族音樂 的影響，黨項統治者從此有了自己的人數較多樂器較全的樂隊。在唐朝 音樂的影響下，黨項族音樂歷經五代至宋，相隔100多年。“其音節悠 揚，聲容清厲，猶有唐代遺風”2。李德明統治期間，隨著黨項人的漢化， 在禮儀、官製、音樂方麵，繼續保持向中原王朝學習的勁頭。“其禮文 儀節，律度聲音，無不遵依宋製”3。元昊建國之後，從西夏的實際出發， 第一次對西夏音樂進行改革。元昊認為中原王朝的那套‘音節悠揚，聲 容清厲’的比較繁複的音樂，已不適用於充滿戰鬥精神的黨項民族。他 說： “王者製禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰鬥為務，若唐宋 之縟節繁音，吾無取焉”4。
祖先靈爽，應戀首邱；明發私懷，敢忘宗土。恭惟皇帝陛下，垂天 心之慈愛，舍茲彈丸；矜蓬梗之飄零，俾以主器。誠知小人無厭， 1史金波等著：《文海研究》第523頁。
2史金波等著：《文海研究》，505頁。
3《文海研究》第504頁。
4同上，第511頁。
5同上，第475頁。
6《金史》卷134，《西夏傳》。
1同上。
難免僭越之求，伏祈聖主寬仁，遠降哀全之詔，曲成靡既，再造莫 酬。?.”2 該表章層次分明，文字優美，邏輯清楚。將索取夏州之理講得明白。
元昊建國後，由於西夏統治者重視發展本民族的文化，同時注意盡 量吸收周邊各民族的優秀文化。尤其是漢文化，從而將西夏文學的水平 大大提高一步。元昊稱帝時給宋所上表章，首先對其祖先歌功頌德，接 著揭示其稱帝建國的必然趨勢，最後懇請仁宗予以冊封，願意同宋永遠 保持友好交往的睦鄰關係。全文約380字，但卻給人以氣勢磅礴，一氣 嗬成，文字洗鍊優美之感。
崇宗幹順，仁宗仁孝時，由於封建經濟的發展，反映在文學上有了 長足的進步。首先，文學的地位大大提高。公元1112年（貞觀十二年）， 在遴選官員審查資格時，規定對於精通文學的知識分子，優先提拔為官； 其次，這一時期不僅散文佳作增多，而且產生了一些優秀詩歌。公元 年（大德五年）四月，大臣高守忠家生有靈芝，群臣認為是一種祥瑞徵 兆，上表向皇帝祝賀。“幹順作《靈芝歌》，俾中書相李仁宗和之”1。
並將歌詞刻在石碑上以資紀念。《靈芝歌》的全文不見記載，1975年清 理西夏陵區仁孝陵碑亭遺址時，發現《靈芝頌》的部份內容殘碑。其中 有“俟時效祉，擇地騰芳”，“德施率土，齎及多方”2等語句。每句為 字，二句一韻，給人以文雅秀美的感覺。雖是歌功頌德的宮廷詩，但也 反映了作為西夏最高統治者的文學功力。
除君臣互相酬和的宮廷詩外，還有大量老百姓創作的詩歌彙編成詩 歌集。如《新集金粹掌置文》是長達千字的五言詩。由文學家梁德育匯 集的《新集錦合辭》是一本充滿生活氣息，富有哲理性內容的詩歌集。
如“水珠不沾者體法，人身無禍者德忠。無德富貴天中雲，非道貯財草 頭露”3。就是富有哲理性的詩句。在西夏詩歌集中，還有讚頌西夏祖先 的《頌祖先詩》，頌揚造字師野利仁榮的《頌師書》以及勸導容忍的宗 教詩《忍教搜（尋）頌》和勸善性的詩文集《三世屬明言集文》、《賢 智集》，等等。
同時，西夏諺語也很有特色。如詩體類書《聖立義海》中的諺語有 雲： 聰明人珍視婦女品行，愚蠢人注意婦女容貌。占有牲畜不富，懷有 智慧才富。
公元1176年梁德養編輯的《諺語》有雲： “鍾愛美觀，不會雄強；嚴守禮節，不會英勇。
狼吃東西，留下餘食，賊偷東西，留下痕跡。”
這些諺語也與詩歌一樣，往往富有哲理性。
二、音樂 黨項羌人喜愛音樂，但他們使用的樂器比較簡單，在很長一段時期 2《西夏書事》卷5。
1《宋史》卷486，《夏國傳下》。
2李範文編釋：《西夏陵墓出土殘碑粹編》，文物出版社1984年出版。
3轉引自史金波著：《西夏文化》第139頁，吉林教育出版社出版。
內，他們僅有琵琶、蕭笛等，而以擊缶為節。在使用這些樂器時，他們 最長於吹笛。他們所吹的笛叫羌笛，其音調悠揚婉轉，久負盛名。唐宋 之際，我國漢族詩人非常欣賞，經常在詩詞中提到它。唐代詩人王之渙 的樂府《出塞》有雲：“羌笛何須怨楊柳，春風不渡玉門關”。宋仁宗 時，身任邊防司令官的範仲淹所寫的《漁家傲》，有“羌管悠悠霜滿地， 人不寐，將軍白髮征夫淚”。這些，說明扣人心弦的羌笛有著深遠影響。
西夏音樂源遠流長，它深受漢族音樂的影響。早在唐朝晚期，僖宗 曾賜給黨項首領拓跋思恭全套鼓吹，共有三駕，大駕用1530人，法駕 人，小駕816人，“俱以金鉦（zhēng征）、節鼓、b（幹g剛）鼓、 大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆、鼓中鳴、大橫吹、小橫吹、觱篥（觱音必bì）、 桃皮、笳、笛為器”1。這裏的“大駕”，“法駕”，本是封建帝王享用 的“乘輿”之製，作為夏州節度使也享用此製，而且樂隊人數達到 人以上，令人難以置信。但它反映了黨項族此時已經接受中原漢族音樂 的影響，黨項統治者從此有了自己的人數較多樂器較全的樂隊。在唐朝 音樂的影響下，黨項族音樂歷經五代至宋，相隔100多年。“其音節悠 揚，聲容清厲，猶有唐代遺風”2。李德明統治期間，隨著黨項人的漢化， 在禮儀、官製、音樂方麵，繼續保持向中原王朝學習的勁頭。“其禮文 儀節，律度聲音，無不遵依宋製”3。元昊建國之後，從西夏的實際出發， 第一次對西夏音樂進行改革。元昊認為中原王朝的那套‘音節悠揚，聲 容清厲’的比較繁複的音樂，已不適用於充滿戰鬥精神的黨項民族。他 說： “王者製禮作樂，道在宜民。蕃俗以忠實為先，戰鬥為務，若唐宋 之縟節繁音，吾無取焉”4。