但這種看法值得商榷。從表象上看，元昊創建蕃學，同下令禿髮，改姓 立號等措施聯繫起來似乎是以“胡禮蕃書”同宋抗衡。但通過現象看本 質，其主要目的和真正用意則是“立蕃學以造人士，緣時正需才，故就 其所長，以牧其用”1。一言以蔽之，就是為了解決當時嚴重缺乏的人才 問題。
元昊除了創建蕃學、漢學外，還組織人力翻譯諸如《孝經》等儒學 著作，重視吸收外地儒學英俊，使本地儒學英才（諸如楊守素、張陟、 張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、鍾鼎臣等）與外來儒學英俊（如張元、 吳昊等）相結合，他們彼此取長補短，共同出謀劃策。
第二階段，為毅宗諒祚，惠宗秉常統治時期。即自公元1048— 年，首尾38年。這是西夏儒學獲得進一步傳播的時期。
在這個階段裏，由於諒祚比較傾慕漢文化，因此，在尊儒、崇儒方 麵，採取了一係列的諸如改蕃禮為漢禮、增設官職，重用漢人，以及仿 照宋朝製度改監軍司為軍等旨在加速漢化的措施。其中對宋朝投奔過來 1《西夏書事》卷31。
1《西夏書事》卷31。
的失意知識分子，尤為重用。如宋朝延安人景詢投奔西夏，“諒祚愛其 才，授學士”2。
為了擴大加速儒學在西夏的傳播，諒祚還以朝貢的方式，用馬換取 宋朝的儒家經典。史載： “諒祚進馬五十匹，求九經、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀， 詔賜九經，還所獻馬”3。
所謂九經，指《易》、《書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論 語》、《孟子》、《周禮》。這些儒家經典著作的傳入，對儒學在西夏 的發展，起了一定的促進作用。
惠宗秉常在位期間，雖然其本人傾慕漢化，對於“中國製度，心竊 好之”，並曾“令國中悉去蕃禮，復行漢禮”1，但由於大權旁落到梁太 後及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，實際上是個傀儡，加上樑太後 反對漢化，因此，在他統治近20年裏，儒學停止不前，談不上有什麽建 樹。
第三階段，為崇宗幹順，仁宗仁孝、桓宗純佑統治時期。即自 年到1206年，首尾120年。這是西夏儒學大發展並進入了它的鼎盛時期。
在這個階段裏，由於崇宗幹順、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒學獲 得了空前的發展。具體表現在從中央到地方大興學校，學生人數不斷增 多，大力發展科舉製度，封孔子為文宣帝，繼續購求儒家典籍，並將它 翻譯成西夏文。對其中一些經典進行注釋，以及設立翰林學士院，來安 置那些博學多才的知識分子，等等。
桓宗純佑在這段期間，大體上保持了仁孝時期儒學興盛的勢頭。他 曾多次開科取士，量才錄用。如權鼎雄“涼州人，天慶中舉進士，以文 學名授翰林學士”2。被錄取的進士中最有名的是宗室齊王彥忠之子遵 頊。遵頊“少力學，長博通群書，工隸篆，純佑廷試進士，唱名第一”3。
即中了頭名狀元。在純佑統治期間，通過興辦學校，發展科舉所培養的 人才，質量較高。如公元1203年（天慶十年）九月，西夏派往金朝賀天 壽節的使臣，宣德郎高大亨，“與兄大節、大倫並奉使金國，金人號為 三俊”4。
第四個階段，自襄宗安全到末主■。即自1206年—1227年，首尾 年。這是西夏儒學的衰落時期。這個階段在科舉方麵，開科錄取進士， 雖然仍在堅持，如公元1225年（幹定三年）三月，“策士，賜高智耀等 進士及第”1，但學校興辦的很不景氣，尤其在西夏即將滅亡之際，由於 受到戰爭的影響，很多學校校址和學宮遭到破壞。以學宮為例，如蕃漢 教授斡道沖死後，“仁孝圖其像以祀學宮，俾郡縣遵行之”2。但各郡縣 2《西夏書事》卷21。
3《宋史》卷485，《夏國傳上》。
1《西夏書事》卷24。
2《西夏書事》卷41。
3《西夏書事》卷39。
4同上。
1《西夏書事》卷42。
2《西夏書事》卷38。
所建學宮，因受蒙夏戰爭的破壞，所剩無幾。“後夏亡，廟學盡壞，惟 甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉”3。西夏境內的學宮殘破如此，其儒學 因受戰爭的影響而日益衰落，概可想見。
三、儒學發展的特點及其歷史作用 西夏儒學的特點之一，是漢學與蕃學並存，互為補充形式。自元昊 建國伊始，就既辦蕃學，又興漢學，但以蕃學為主。這種重蕃學輕漢學 的局麵，持續到幹順仁孝之時。隨著封建生產關係的發展，黨項人漢化 的加深，及中央集權的政治需要，統治者對漢學的重視程度，逐漸超過 了蕃學。盡管歷代西夏統治者在重視蕃學、漢學的程度上各不相同，但 有一點是共同的，即都始終不渝地推行蕃學、漢學並存的方針，即使在 儒學發展的全盛時期，漢學日重的情況下，蕃學也並未取消。其所以如 此，因為第一，為了適應黨項人與漢人彼此學習對方語言和文化的需要。
西夏統治者要想較好地解決該問題，除了編撰出版諸如《蕃漢合時掌中 珠》一類的字典外，還有一個重要的途徑，就是既興漢學，又興蕃學， 為黨項人漢人提供彼此學習對方語言和文化的場所；第二，蕃學與漢學 的密不可分的關係如同西夏文與漢文的關係那樣，“論末則殊，考本則 同”1。
元昊除了創建蕃學、漢學外，還組織人力翻譯諸如《孝經》等儒學 著作，重視吸收外地儒學英俊，使本地儒學英才（諸如楊守素、張陟、 張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、鍾鼎臣等）與外來儒學英俊（如張元、 吳昊等）相結合，他們彼此取長補短，共同出謀劃策。
第二階段，為毅宗諒祚，惠宗秉常統治時期。即自公元1048— 年，首尾38年。這是西夏儒學獲得進一步傳播的時期。
在這個階段裏，由於諒祚比較傾慕漢文化，因此，在尊儒、崇儒方 麵，採取了一係列的諸如改蕃禮為漢禮、增設官職，重用漢人，以及仿 照宋朝製度改監軍司為軍等旨在加速漢化的措施。其中對宋朝投奔過來 1《西夏書事》卷31。
1《西夏書事》卷31。
的失意知識分子，尤為重用。如宋朝延安人景詢投奔西夏，“諒祚愛其 才，授學士”2。
為了擴大加速儒學在西夏的傳播，諒祚還以朝貢的方式，用馬換取 宋朝的儒家經典。史載： “諒祚進馬五十匹，求九經、唐史、冊府元龜及宋正至朝賀儀， 詔賜九經，還所獻馬”3。
所謂九經，指《易》、《書》、《禮記》、《春秋》、《孝經》、《論 語》、《孟子》、《周禮》。這些儒家經典著作的傳入，對儒學在西夏 的發展，起了一定的促進作用。
惠宗秉常在位期間，雖然其本人傾慕漢化，對於“中國製度，心竊 好之”，並曾“令國中悉去蕃禮，復行漢禮”1，但由於大權旁落到梁太 後及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中，實際上是個傀儡，加上樑太後 反對漢化，因此，在他統治近20年裏，儒學停止不前，談不上有什麽建 樹。
第三階段，為崇宗幹順，仁宗仁孝、桓宗純佑統治時期。即自 年到1206年，首尾120年。這是西夏儒學大發展並進入了它的鼎盛時期。
在這個階段裏，由於崇宗幹順、仁宗仁孝的大力提倡，西夏儒學獲 得了空前的發展。具體表現在從中央到地方大興學校，學生人數不斷增 多，大力發展科舉製度，封孔子為文宣帝，繼續購求儒家典籍，並將它 翻譯成西夏文。對其中一些經典進行注釋，以及設立翰林學士院，來安 置那些博學多才的知識分子，等等。
桓宗純佑在這段期間，大體上保持了仁孝時期儒學興盛的勢頭。他 曾多次開科取士，量才錄用。如權鼎雄“涼州人，天慶中舉進士，以文 學名授翰林學士”2。被錄取的進士中最有名的是宗室齊王彥忠之子遵 頊。遵頊“少力學，長博通群書，工隸篆，純佑廷試進士，唱名第一”3。
即中了頭名狀元。在純佑統治期間，通過興辦學校，發展科舉所培養的 人才，質量較高。如公元1203年（天慶十年）九月，西夏派往金朝賀天 壽節的使臣，宣德郎高大亨，“與兄大節、大倫並奉使金國，金人號為 三俊”4。
第四個階段，自襄宗安全到末主■。即自1206年—1227年，首尾 年。這是西夏儒學的衰落時期。這個階段在科舉方麵，開科錄取進士， 雖然仍在堅持，如公元1225年（幹定三年）三月，“策士，賜高智耀等 進士及第”1，但學校興辦的很不景氣，尤其在西夏即將滅亡之際，由於 受到戰爭的影響，很多學校校址和學宮遭到破壞。以學宮為例，如蕃漢 教授斡道沖死後，“仁孝圖其像以祀學宮，俾郡縣遵行之”2。但各郡縣 2《西夏書事》卷21。
3《宋史》卷485，《夏國傳上》。
1《西夏書事》卷24。
2《西夏書事》卷41。
3《西夏書事》卷39。
4同上。
1《西夏書事》卷42。
2《西夏書事》卷38。
所建學宮，因受蒙夏戰爭的破壞，所剩無幾。“後夏亡，廟學盡壞，惟 甘州僅有其跡，涼州有殿及廡焉”3。西夏境內的學宮殘破如此，其儒學 因受戰爭的影響而日益衰落，概可想見。
三、儒學發展的特點及其歷史作用 西夏儒學的特點之一，是漢學與蕃學並存，互為補充形式。自元昊 建國伊始，就既辦蕃學，又興漢學，但以蕃學為主。這種重蕃學輕漢學 的局麵，持續到幹順仁孝之時。隨著封建生產關係的發展，黨項人漢化 的加深，及中央集權的政治需要，統治者對漢學的重視程度，逐漸超過 了蕃學。盡管歷代西夏統治者在重視蕃學、漢學的程度上各不相同，但 有一點是共同的，即都始終不渝地推行蕃學、漢學並存的方針，即使在 儒學發展的全盛時期，漢學日重的情況下，蕃學也並未取消。其所以如 此，因為第一，為了適應黨項人與漢人彼此學習對方語言和文化的需要。
西夏統治者要想較好地解決該問題，除了編撰出版諸如《蕃漢合時掌中 珠》一類的字典外，還有一個重要的途徑，就是既興漢學，又興蕃學， 為黨項人漢人提供彼此學習對方語言和文化的場所；第二，蕃學與漢學 的密不可分的關係如同西夏文與漢文的關係那樣，“論末則殊，考本則 同”1。