但墨家在戰國時期的興隆，隨著戰國的結束也日益衰微。晚期的墨家分為兩支，一支以科學研究為主，包括物理、光學等方麵的研究，另一支則成了社會上遊俠群體的一部分，在漢武帝劉徹獨尊儒術的時代，墨家遭到了殘酷的打壓，最終，隱沒在中國封建社會的塵煙之中。
第二十八章 百家爭鳴的另類——農家
比起戰國時期風光一時的墨家來，另一支被遺忘的學派農家，在戰國百家爭鳴時代，也同樣具有非常重要的地位。
農家的主要思想，在今天大部分已經失傳，主要是因為秦始皇焚書坑儒，農家的經典著作大部分都被焚燒了。但從現在留存下來的資料看，農家的基本思想，就是農業平等，即要求統治者要和農民一起勞動，一起分配勞動果實，反對統治者對農民的過分壓迫。農家的另一個貢獻是在農業科學上，他們對農業生產的研究，特別是提高農田產量、改進農耕技術方麵的研究，對於中國農業的發展，都有重要的影響。
而這個學派的來源，在當時就眾說紛紜，由於諸多有關資料的被焚毀，農家學派的身份、源起，至今有很多不同的說法。比較流行的說法有兩種，一種是農家學派的成員，是上古時代神農氏的後裔，另一種說法，是古代周族後謖氏的後裔。而事實上，農家在戰國時代的勃興，正是戰國時代自耕農群體增加，傳統井田製製度瓦解的表現。農家的許多成員，本身就是從事農業生產的農人，他們與農民階層之間的關係，可謂血脈相連。
【一】
說到農家學派的代表人物，最有名的就是許行。
和墨子一樣，許行也是一個非常神秘的人。按照有關資料的記載，他是楚國人，應該是生活在楚宣王至楚懷王在位的時期，和儒家學派的大儒孟子是同時代人，對於許行最詳細的記錄，也正是出自孟子的《孟子·滕文公》。
許行人生裏最主要的活動，就是帶領著弟子們在江漢平原上開荒種地。他的主張是“賢者與民並耕而食”，也就是說，即使是國君，也應該和老百姓一起勞動，一起吃飯。像地主們那樣憑藉著租稅過日子，是一種可恥的不勞而獲。孟子去騰國宣傳儒家學說時，正好看到許行帶領弟子們來拜見滕文公。他請求滕文公給他一塊土地做試驗田，他在這裏勞動示範，並且希望滕文公能參加他們的勞動，滕文公答應了他的請求，給予了他一塊土地。此後，許行帶領著弟子們，在滕國辛勤勞動，很快獲得了非常好的收成，他們的所作所為，也因此引起了許多學問家的關注，其中也包括儒家學派的宗師孟子。
孟子雖然讚嘆農家的刻苦耐勞，但對農家學派的主張卻不敢苟同，當許行的弟子陳相和孟子交談時，就農家學派的許多問題，兩人發生了激烈的爭吵，比如說到滕文公，陳相感慨說，滕文公終究不是聖君。孟子問為什麽？陳相說，滕文公自己不勞動，他的倉庫裏堆滿了糧食，不是他的糧食他卻享用，這是一種可恥的不勞而獲。對此觀點，孟子當然不能苟同，他和陳相展開了激烈的辯論，孟子拿許行帶著的帽子做比喻說，你許行戴著的帽子，是用糧食換來的，也就是用你的勞動換來的，那麽國君所吃的糧食，也是用他的腦力勞動換來的。一番話說完，陳相哪裏是孟子的對手，立刻張口結舌，孟子反而又拋出了他的觀點：勞心者治人，勞力者治於人。
雖然如此，農家學派卻一直初衷不改，在農家學派的觀念裏，勞動是光榮的，不勞而獲是可恥的。他們反對政府設立倉庫，儲存糧食，反對那些城市中人不參加農業生產卻獲得糧食吃，在農家學派眼裏，這也是一種可恥的不勞而獲。這種新學派的出現，在當時卻不是偶然的，這個時代正是戰國封建化形成的時期，普通自耕農地位提高，學術方麵，也需要出現屬於他們的代言人。而土地所有製的轉換，也使農業的重要性日益凸顯出來，在這種局麵下，普通的自耕農迫切希望能夠改善自己的生活，減少加在自己身上的賦稅，希望所有的人都能為農民的身份感到驕傲。農家，就成了他們的代言人。
農家的核心思想，主要的一句話就是“勸農桑，以足衣食”，即希望建立一個大家一起種地，一起吃飯，全民務農的農業社會，最好能夠不出現城市。農家學派的成員們，把農業視作屬於他們自己的生命、生活中不可分割的一部分，他們以自己是一個農民為榮，以自己從事農業生產為傲，並且熱情地勸說諸多思想界的人物以及政治界的精英們，加入到他們的派別裏來。但是在當時的條件下，農家的市場還太小，真正理解他們的人並不多。在後來西漢劉向編纂《後漢書》的時候，農家被放在了九流之中，儼然一個重要派別。
但是在當時的社會上，農家對於各路諸侯來說，卻也是有利用價值的。因為禮遇農家，就意味著可以籠絡住農家背後的農民，特別是自耕農們，如果給予農家適當的尊重，那麽也勢必能夠對穩固統治有所幫助。抱著這樣的目的，許多當時的諸侯對農家非常禮遇，當然這是表麵上的禮遇，農家所宣傳的取消倉庫、取消城市的主張，是各路諸侯們萬萬不能接受的。對於諸侯國們來說，農家思想是一個很好的招牌，但是其主流的內容，是堅決不能用的。
第二十八章 百家爭鳴的另類——農家
比起戰國時期風光一時的墨家來，另一支被遺忘的學派農家，在戰國百家爭鳴時代，也同樣具有非常重要的地位。
農家的主要思想，在今天大部分已經失傳，主要是因為秦始皇焚書坑儒，農家的經典著作大部分都被焚燒了。但從現在留存下來的資料看，農家的基本思想，就是農業平等，即要求統治者要和農民一起勞動，一起分配勞動果實，反對統治者對農民的過分壓迫。農家的另一個貢獻是在農業科學上，他們對農業生產的研究，特別是提高農田產量、改進農耕技術方麵的研究，對於中國農業的發展，都有重要的影響。
而這個學派的來源，在當時就眾說紛紜，由於諸多有關資料的被焚毀，農家學派的身份、源起，至今有很多不同的說法。比較流行的說法有兩種，一種是農家學派的成員，是上古時代神農氏的後裔，另一種說法，是古代周族後謖氏的後裔。而事實上，農家在戰國時代的勃興，正是戰國時代自耕農群體增加，傳統井田製製度瓦解的表現。農家的許多成員，本身就是從事農業生產的農人，他們與農民階層之間的關係，可謂血脈相連。
【一】
說到農家學派的代表人物，最有名的就是許行。
和墨子一樣，許行也是一個非常神秘的人。按照有關資料的記載，他是楚國人，應該是生活在楚宣王至楚懷王在位的時期，和儒家學派的大儒孟子是同時代人，對於許行最詳細的記錄，也正是出自孟子的《孟子·滕文公》。
許行人生裏最主要的活動，就是帶領著弟子們在江漢平原上開荒種地。他的主張是“賢者與民並耕而食”，也就是說，即使是國君，也應該和老百姓一起勞動，一起吃飯。像地主們那樣憑藉著租稅過日子，是一種可恥的不勞而獲。孟子去騰國宣傳儒家學說時，正好看到許行帶領弟子們來拜見滕文公。他請求滕文公給他一塊土地做試驗田，他在這裏勞動示範，並且希望滕文公能參加他們的勞動，滕文公答應了他的請求，給予了他一塊土地。此後，許行帶領著弟子們，在滕國辛勤勞動，很快獲得了非常好的收成，他們的所作所為，也因此引起了許多學問家的關注，其中也包括儒家學派的宗師孟子。
孟子雖然讚嘆農家的刻苦耐勞，但對農家學派的主張卻不敢苟同，當許行的弟子陳相和孟子交談時，就農家學派的許多問題，兩人發生了激烈的爭吵，比如說到滕文公，陳相感慨說，滕文公終究不是聖君。孟子問為什麽？陳相說，滕文公自己不勞動，他的倉庫裏堆滿了糧食，不是他的糧食他卻享用，這是一種可恥的不勞而獲。對此觀點，孟子當然不能苟同，他和陳相展開了激烈的辯論，孟子拿許行帶著的帽子做比喻說，你許行戴著的帽子，是用糧食換來的，也就是用你的勞動換來的，那麽國君所吃的糧食，也是用他的腦力勞動換來的。一番話說完，陳相哪裏是孟子的對手，立刻張口結舌，孟子反而又拋出了他的觀點：勞心者治人，勞力者治於人。
雖然如此，農家學派卻一直初衷不改，在農家學派的觀念裏，勞動是光榮的，不勞而獲是可恥的。他們反對政府設立倉庫，儲存糧食，反對那些城市中人不參加農業生產卻獲得糧食吃，在農家學派眼裏，這也是一種可恥的不勞而獲。這種新學派的出現，在當時卻不是偶然的，這個時代正是戰國封建化形成的時期，普通自耕農地位提高，學術方麵，也需要出現屬於他們的代言人。而土地所有製的轉換，也使農業的重要性日益凸顯出來，在這種局麵下，普通的自耕農迫切希望能夠改善自己的生活，減少加在自己身上的賦稅，希望所有的人都能為農民的身份感到驕傲。農家，就成了他們的代言人。
農家的核心思想，主要的一句話就是“勸農桑，以足衣食”，即希望建立一個大家一起種地，一起吃飯，全民務農的農業社會，最好能夠不出現城市。農家學派的成員們，把農業視作屬於他們自己的生命、生活中不可分割的一部分，他們以自己是一個農民為榮，以自己從事農業生產為傲，並且熱情地勸說諸多思想界的人物以及政治界的精英們，加入到他們的派別裏來。但是在當時的條件下，農家的市場還太小，真正理解他們的人並不多。在後來西漢劉向編纂《後漢書》的時候，農家被放在了九流之中，儼然一個重要派別。
但是在當時的社會上，農家對於各路諸侯來說，卻也是有利用價值的。因為禮遇農家，就意味著可以籠絡住農家背後的農民，特別是自耕農們，如果給予農家適當的尊重，那麽也勢必能夠對穩固統治有所幫助。抱著這樣的目的，許多當時的諸侯對農家非常禮遇，當然這是表麵上的禮遇，農家所宣傳的取消倉庫、取消城市的主張，是各路諸侯們萬萬不能接受的。對於諸侯國們來說，農家思想是一個很好的招牌，但是其主流的內容，是堅決不能用的。