人心散了，隊伍不是不好帶，而是沒法帶。這樣的仗，換嶽飛來也沒法打。然後，滎澤一戰，狄人打了個衝鋒，衛軍作鳥獸散。光杆司令衛懿公拒絕投降，被砍為肉泥，然後被分吃幹淨，隻留了一個肝還完好。後被大臣弘喜打掃戰場時發現，弘喜剖開自己的肚皮當棺材，安葬了這位血沃沙場的昏君。然後，有關衛懿公愛鶴而亡國的故事就從土裏生長出來，代代流傳，講到今天。
故事講完了，古往今來，有人說衛懿公蠢，有人說如此亡國實在可笑，反麵教材做了幾千年，貌似不怎麽讓人傷心。
但也有讓人感到傷心的，因為在這個故事裏，有幾個無數次被史官們漠視的細節。
先是衛懿公出征前，把自己最珍愛的玉交給曾出主意讓他“危機公關”的祁子，授予他決定權，還賜給那些戰士們高貴的繡衣，鼓舞他們為國拚殺。當敗局無可避免的時候，他拒絕投降，寧願戰死沙場。在這場失敗的戰爭前，他一個昏君臨時抱佛腳，確實做了任何一個明君在同等條件下所能做的一切。老話常說人，要守本分，衛懿公一輩子不本分，可在人生的最後時刻，他總算本分了一回。
隻不過是這槍太鏽跡斑斑了，臨陣磨半天，別說快，光也光不起來了。我們可以鄙視他所有的不本分，但對他最後時刻難得的本分，卻總還要帶點尊敬的。因為許多人比他瞎搞得更厲害，下場比他更慘，卻一生都沒有本分過。
然後，就是衛國的結局了。
衛懿公戰死沙場後，當兵的如鳥獸散，老百姓紛紛逃亡，拋棄了這個讓他們生了一輩子氣的國家。狄人兵不血刃占領了朝歌，燒殺搶掠，像分吃衛懿公屍首一樣蹂躪著衛國的子民們。整個衛國隻逃出來四千多人，後來雖然在齊桓公的幫助下勉強復國，但是那個曾經雄視諸侯的春秋超級強國，已然不復存在了。
而公元前660年的朝歌，是徹頭徹尾的人間地獄。
但我要說，這地獄，不是狄人造的，也不是衛懿公造的，而是衛國人自己造的。
因為衛國人拋棄了衛懿公，拋棄了自己的國家，拋棄的原因是衛懿公不把他們當人，但即使在衛懿公表示要把他們當人，並且改正所有的錯誤以後，他們依然義無反顧地拋棄了自己的國家。
拋棄的方式就是不抵抗，作鳥獸散，可不抵抗不等於狄人不來殺你，該殺還是殺，你躲我要殺，你把脖子伸過來我更殺。至於鳥獸散麽，人腿跑不過遊牧民族的馬蹄子，追上你了同樣殺，追不上還追著殺。拋棄的結果就是殺殺殺。也許抵抗的結果也是殺，但好像不那麽窩囊。衛國人總怪國君不拿他們當人，可刀子架在脖子上才明白，侵略者更不拿你當人。
一個心裏沒有百姓的國君，幡然悔悟晚了。一群心裏沒有國家的百姓，國君悔悟了，他們自己還是沒有悔悟。如果都悔悟，或許還不晚。衛國的滅亡，如此而已。
因為他們並沒有意識到，這個國家都說是國君的，其實說到底是你自己的。都說天下興亡匹夫有責，因為不但匹夫是國家的，國家也同樣是匹夫的。救國，其實就是救匹夫自己。
跟幾千年前的人講民主固然有些難，那就打個簡單的比方。你生活在一個村子裏，村長平時橫行霸道民憤極大，可突然有一天洪水來了，跑沒處跑躲沒處躲，村長幡然悔悟痛哭流涕求老少爺們跟著他抗洪，你是想把村長扔進洪水裏，還是想先抗洪保命？我想，沒有人會拿自己的命開玩笑。
所以抗日戰爭之前，雖然國民黨也胡鬧得厲害，可小鬼子殺進來，衡陽在抵抗，長沙在抵抗，台兒莊在抵抗，武漢在抵抗，因為不開玩笑，縱然有些地方鬼子來了漢奸多，可歷經八年，我們贏了。
可是我們的歷史，一次又一次開著這樣的玩笑。衛懿公好鶴而亡國的故事成了歷朝歷代的反麵教材，可發生過許多事情後才知道，那隻不過是衛懿公故事的加長版。甚至，那些故事裏，從國君到百姓，沒有悔悟，隻有抱怨，還有傷心。
中學的時候，學校請來一位對越自衛反擊戰的英雄來做報告，該英雄的第一句就是：愛國就是愛你自己，民族的尊嚴等於自尊。
想起這句話，想到幾千年前人間地獄一般的朝歌，心頭就泛起無邊的酸，錐心刺骨的痛。
第三章 尊王攘夷，隻為首霸
在鄭莊公“曇花一霸”之後，九五之尊的周王室開始歇菜了，不但歇菜，更沒諸侯拿他當盤菜。之後的多年，是各路諸侯相互爭雄的時代。霸王是人人都想當的，麻煩是大家相互找的，周天子是沒人拿著當盤菜的，大抵就是這期間的主要特徵了。但第一個當上霸主的，卻是鄭莊公當年的“小弟”——齊國。當上霸主的人，就是春秋五霸之首的齊桓公。他稱霸的政策，是一個表麵上拿著周王室當盤菜的政策——尊王攘夷。
說尊王攘夷，字麵上的意思好理解。尊王，就是尊奉周王室的權威，利用周王室“瘦死的駱駝比馬大”的名號，藉此行使其對各路諸侯的主宰權力。所謂“攘夷”，就是要團結各諸侯國的力量，共同對付此時侵擾中原的蠻夷勢力，在這過程裏，確立自己對各諸侯國的領導地位。這是大多數後人的理解，但是後人所不知道的事實是，這個政策在當時，也隻有齊國可以實行。而這個政策對於中國未來的影響，更不僅僅是製造出了齊桓公這樣一個霸主，也不僅僅是製造出了其他幾位有樣學樣，號令諸侯的霸主，更重要的是，它確立了中華民族之後兩千多年來的一個重要共識：無論內部的分歧有多嚴重，內耗多慘烈，在外敵入侵的時候，我們這個民族會重新恢復它堅韌團結的特質，團結槍口一致對外。
故事講完了，古往今來，有人說衛懿公蠢，有人說如此亡國實在可笑，反麵教材做了幾千年，貌似不怎麽讓人傷心。
但也有讓人感到傷心的，因為在這個故事裏，有幾個無數次被史官們漠視的細節。
先是衛懿公出征前，把自己最珍愛的玉交給曾出主意讓他“危機公關”的祁子，授予他決定權，還賜給那些戰士們高貴的繡衣，鼓舞他們為國拚殺。當敗局無可避免的時候，他拒絕投降，寧願戰死沙場。在這場失敗的戰爭前，他一個昏君臨時抱佛腳，確實做了任何一個明君在同等條件下所能做的一切。老話常說人，要守本分，衛懿公一輩子不本分，可在人生的最後時刻，他總算本分了一回。
隻不過是這槍太鏽跡斑斑了，臨陣磨半天，別說快，光也光不起來了。我們可以鄙視他所有的不本分，但對他最後時刻難得的本分，卻總還要帶點尊敬的。因為許多人比他瞎搞得更厲害，下場比他更慘，卻一生都沒有本分過。
然後，就是衛國的結局了。
衛懿公戰死沙場後，當兵的如鳥獸散，老百姓紛紛逃亡，拋棄了這個讓他們生了一輩子氣的國家。狄人兵不血刃占領了朝歌，燒殺搶掠，像分吃衛懿公屍首一樣蹂躪著衛國的子民們。整個衛國隻逃出來四千多人，後來雖然在齊桓公的幫助下勉強復國，但是那個曾經雄視諸侯的春秋超級強國，已然不復存在了。
而公元前660年的朝歌，是徹頭徹尾的人間地獄。
但我要說，這地獄，不是狄人造的，也不是衛懿公造的，而是衛國人自己造的。
因為衛國人拋棄了衛懿公，拋棄了自己的國家，拋棄的原因是衛懿公不把他們當人，但即使在衛懿公表示要把他們當人，並且改正所有的錯誤以後，他們依然義無反顧地拋棄了自己的國家。
拋棄的方式就是不抵抗，作鳥獸散，可不抵抗不等於狄人不來殺你，該殺還是殺，你躲我要殺，你把脖子伸過來我更殺。至於鳥獸散麽，人腿跑不過遊牧民族的馬蹄子，追上你了同樣殺，追不上還追著殺。拋棄的結果就是殺殺殺。也許抵抗的結果也是殺，但好像不那麽窩囊。衛國人總怪國君不拿他們當人，可刀子架在脖子上才明白，侵略者更不拿你當人。
一個心裏沒有百姓的國君，幡然悔悟晚了。一群心裏沒有國家的百姓，國君悔悟了，他們自己還是沒有悔悟。如果都悔悟，或許還不晚。衛國的滅亡，如此而已。
因為他們並沒有意識到，這個國家都說是國君的，其實說到底是你自己的。都說天下興亡匹夫有責，因為不但匹夫是國家的，國家也同樣是匹夫的。救國，其實就是救匹夫自己。
跟幾千年前的人講民主固然有些難，那就打個簡單的比方。你生活在一個村子裏，村長平時橫行霸道民憤極大，可突然有一天洪水來了，跑沒處跑躲沒處躲，村長幡然悔悟痛哭流涕求老少爺們跟著他抗洪，你是想把村長扔進洪水裏，還是想先抗洪保命？我想，沒有人會拿自己的命開玩笑。
所以抗日戰爭之前，雖然國民黨也胡鬧得厲害，可小鬼子殺進來，衡陽在抵抗，長沙在抵抗，台兒莊在抵抗，武漢在抵抗，因為不開玩笑，縱然有些地方鬼子來了漢奸多，可歷經八年，我們贏了。
可是我們的歷史，一次又一次開著這樣的玩笑。衛懿公好鶴而亡國的故事成了歷朝歷代的反麵教材，可發生過許多事情後才知道，那隻不過是衛懿公故事的加長版。甚至，那些故事裏，從國君到百姓，沒有悔悟，隻有抱怨，還有傷心。
中學的時候，學校請來一位對越自衛反擊戰的英雄來做報告，該英雄的第一句就是：愛國就是愛你自己，民族的尊嚴等於自尊。
想起這句話，想到幾千年前人間地獄一般的朝歌，心頭就泛起無邊的酸，錐心刺骨的痛。
第三章 尊王攘夷，隻為首霸
在鄭莊公“曇花一霸”之後，九五之尊的周王室開始歇菜了，不但歇菜，更沒諸侯拿他當盤菜。之後的多年，是各路諸侯相互爭雄的時代。霸王是人人都想當的，麻煩是大家相互找的，周天子是沒人拿著當盤菜的，大抵就是這期間的主要特徵了。但第一個當上霸主的，卻是鄭莊公當年的“小弟”——齊國。當上霸主的人，就是春秋五霸之首的齊桓公。他稱霸的政策，是一個表麵上拿著周王室當盤菜的政策——尊王攘夷。
說尊王攘夷，字麵上的意思好理解。尊王，就是尊奉周王室的權威，利用周王室“瘦死的駱駝比馬大”的名號，藉此行使其對各路諸侯的主宰權力。所謂“攘夷”，就是要團結各諸侯國的力量，共同對付此時侵擾中原的蠻夷勢力，在這過程裏，確立自己對各諸侯國的領導地位。這是大多數後人的理解，但是後人所不知道的事實是，這個政策在當時，也隻有齊國可以實行。而這個政策對於中國未來的影響，更不僅僅是製造出了齊桓公這樣一個霸主，也不僅僅是製造出了其他幾位有樣學樣，號令諸侯的霸主，更重要的是，它確立了中華民族之後兩千多年來的一個重要共識：無論內部的分歧有多嚴重，內耗多慘烈，在外敵入侵的時候，我們這個民族會重新恢復它堅韌團結的特質，團結槍口一致對外。