腦海中的天經地義發生動搖，便憤而自殺。這是不足為訓的，同誌們應應引以為戒。
根據目前的情況來檢討，餘天雲的自殺事件使我想起一九五五年高崗的自殺，兩者在性
質上有某些相同之處，但我當時對餘天雲，到沒有想到、更沒有說到他以自殺來反黨。
我們的教育工作，是克服了重重困難而進行的，餘天雲事件足夠說明此種困難的深度。
我和一般高級幹部曾詳加檢討，認為嚴格的教育仍應繼續實行，但方法應有所改善，即對一
般同誌，不可輕易處罰，應多注重說服與批評，對遊擊觀念也不可一概抹殺，要潛移默化、
以正統的軍事知識徐圖補救。我們當時是想利用這段休養的期間，借訓練工作使我們的知識
能力大大提高，因此，我們不惜采急進步驟。但事實上訓練工作須較長時間才能收效，我們
這次努力，也就由於時間的限製，雖有相當成就，但沒有收到預期的效果。
一九三五年十月底，我軍翻越萬年雪山（即大雪山）到達道孚、爐霍、甘孜地區。我軍
在大金川流域和懋功一帶停駐了一個多月，從天全廬山運進來的糧食已經吃光了。當地的糧
食，又因紅軍在那裏先後駐紮了約四個月，已經消耗得差不多了。我們要遷地為“糧”。道孚、
爐霍、甘孜是川藏大道上的要鎮，人口較多，我們估計那一帶的糧食可供我軍過冬。而且時
已深秋，再不遷移，待到大雪封山，那就無法翻越這座大山了。
我們選擇了由丹巴通道孚的一條捷徑，向西進發。翻越大雪山，須費兩天的時間，第一
天進到山腰雪地邊緣露宿，第二天上午，翻過海拔七千公尺左右的山頂，再下山到了山腳才
找著村莊駐足。山頂空氣稀薄，通過時呼吸困難，我們都帶有生薑一類的強心藥品，為臨時
救急之用。全山白皚皚，我們步履稍一不慎，便可能發生雪崩。幸而我們事先作過充分的準
備，所以能夠順利通過。
這一帶喇嘛的勢力特別盛大，尤以黃教的勢力最強。道孚一個最大的黃教喇嘛廟，就有
八百多個喇嘛，街道上到處都可以看見穿紅袍的喇嘛，喇嘛廟裏有維持紀律的鐵棒喇嘛，那
些在街上閑逛的喇嘛們，聽見鐵棒喇嘛來了，就嚇得四散躲避。喇嘛廟和喇嘛住宅建築都較
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《我的回憶》第三冊
精美。喇嘛廟很象一間學校，喇嘛們經年累月在那裏念經。有時喇嘛也像是一支由組織的軍
隊，大多會使用武器，經常作有組織的軍事活動。喇嘛在當地居民中，無論知識和能力都較
超越，人民畜牧、營建、醫病等，都得依賴喇嘛。大喇嘛如活佛呼圖克圖更是政教合一的首
腦。
一妻多夫的製度盛行於這一帶，但婦女的地位卻又特別低。藏人兄弟數人往往共娶一妻，
她周旋於這些兄弟之間，要維持他們的和睦，如發生爭風吃醋的事，不問原因何在，概歸咎
於妻子。婦女出街要帶麵罩，而且有些還毀了容（所謂毀容，就是故意將麵部割破，塗上黑
灰，變成黑疤）。喇嘛們在街上逛遊時，婦女們要遠避，否則就被視為不道德，如果一位年輕
貌美等女子，竟引誘喇嘛們注視，那更是邪惡之舉。凡是引起爭風的妻子，或引起喇嘛慾念
的婦女，往往送去當尼姑。道孚市郊的一座小山上，便有一個規模頗大的尼姑庵，住滿了這
類尼姑。
藏漢兩族間的關係十分惡劣。從滿清到民國，統治者傳統的歧視藏族。那時統治西康的
軍閥劉文輝，盡量搜刮藏人的錢財。漢人在此經商者，也多用欺詐手段圖利。我和一些藏人
及喇嘛們談及這些事，他們大多敘述怎樣被漢人攆到山裏去的故事。
藏族的文化較低。藏人一年四季，不分冷暖，總穿著一件油漬的羊皮統子，這件統子往
往重達三十磅，成了他們日常生活很大的負累。他們雖有自己的文字，但結繩記事的方法，
還是很普遍。而且文字也極不完備，很多較複雜的概念，就無法表達出來。譬如“團體”這
個名詞，在他們的文字中就沒有。我和他們研究，藏文中隻有“一心一意”這個名詞，較接
近於“團體”這名詞的意義。
我們既履斯土，就得盡量取得當地人民的諒解和合作。藏族自治政府經過我們的推動，
在各地組織起來了，但大多隻是一個空名義。藏人始終不完全了解紅軍，在他們看來，我們
是掠奪糧食的可惡漢族，但是我們對他們的態度和藹，又使他們驚異不解。甘孜的活佛是這
個區域的“神”，他曾這樣表示對我們的觀感：“如果紅軍處境好一些，不會比劉文輝壞，可
是它現在窮困，搜刮超過了劉文輝。”活佛的這句話，適當的描繪出當時我們在那一帶的真象。
我們在西康停留的期間——一九三五年十一月到一九三六年六月——前線大致沒有戰
根據目前的情況來檢討，餘天雲的自殺事件使我想起一九五五年高崗的自殺，兩者在性
質上有某些相同之處，但我當時對餘天雲，到沒有想到、更沒有說到他以自殺來反黨。
我們的教育工作，是克服了重重困難而進行的，餘天雲事件足夠說明此種困難的深度。
我和一般高級幹部曾詳加檢討，認為嚴格的教育仍應繼續實行，但方法應有所改善，即對一
般同誌，不可輕易處罰，應多注重說服與批評，對遊擊觀念也不可一概抹殺，要潛移默化、
以正統的軍事知識徐圖補救。我們當時是想利用這段休養的期間，借訓練工作使我們的知識
能力大大提高，因此，我們不惜采急進步驟。但事實上訓練工作須較長時間才能收效，我們
這次努力，也就由於時間的限製，雖有相當成就，但沒有收到預期的效果。
一九三五年十月底，我軍翻越萬年雪山（即大雪山）到達道孚、爐霍、甘孜地區。我軍
在大金川流域和懋功一帶停駐了一個多月，從天全廬山運進來的糧食已經吃光了。當地的糧
食，又因紅軍在那裏先後駐紮了約四個月，已經消耗得差不多了。我們要遷地為“糧”。道孚、
爐霍、甘孜是川藏大道上的要鎮，人口較多，我們估計那一帶的糧食可供我軍過冬。而且時
已深秋，再不遷移，待到大雪封山，那就無法翻越這座大山了。
我們選擇了由丹巴通道孚的一條捷徑，向西進發。翻越大雪山，須費兩天的時間，第一
天進到山腰雪地邊緣露宿，第二天上午，翻過海拔七千公尺左右的山頂，再下山到了山腳才
找著村莊駐足。山頂空氣稀薄，通過時呼吸困難，我們都帶有生薑一類的強心藥品，為臨時
救急之用。全山白皚皚，我們步履稍一不慎，便可能發生雪崩。幸而我們事先作過充分的準
備，所以能夠順利通過。
這一帶喇嘛的勢力特別盛大，尤以黃教的勢力最強。道孚一個最大的黃教喇嘛廟，就有
八百多個喇嘛，街道上到處都可以看見穿紅袍的喇嘛，喇嘛廟裏有維持紀律的鐵棒喇嘛，那
些在街上閑逛的喇嘛們，聽見鐵棒喇嘛來了，就嚇得四散躲避。喇嘛廟和喇嘛住宅建築都較
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精美。喇嘛廟很象一間學校，喇嘛們經年累月在那裏念經。有時喇嘛也像是一支由組織的軍
隊，大多會使用武器，經常作有組織的軍事活動。喇嘛在當地居民中，無論知識和能力都較
超越，人民畜牧、營建、醫病等，都得依賴喇嘛。大喇嘛如活佛呼圖克圖更是政教合一的首
腦。
一妻多夫的製度盛行於這一帶，但婦女的地位卻又特別低。藏人兄弟數人往往共娶一妻，
她周旋於這些兄弟之間，要維持他們的和睦，如發生爭風吃醋的事，不問原因何在，概歸咎
於妻子。婦女出街要帶麵罩，而且有些還毀了容（所謂毀容，就是故意將麵部割破，塗上黑
灰，變成黑疤）。喇嘛們在街上逛遊時，婦女們要遠避，否則就被視為不道德，如果一位年輕
貌美等女子，竟引誘喇嘛們注視，那更是邪惡之舉。凡是引起爭風的妻子，或引起喇嘛慾念
的婦女，往往送去當尼姑。道孚市郊的一座小山上，便有一個規模頗大的尼姑庵，住滿了這
類尼姑。
藏漢兩族間的關係十分惡劣。從滿清到民國，統治者傳統的歧視藏族。那時統治西康的
軍閥劉文輝，盡量搜刮藏人的錢財。漢人在此經商者，也多用欺詐手段圖利。我和一些藏人
及喇嘛們談及這些事，他們大多敘述怎樣被漢人攆到山裏去的故事。
藏族的文化較低。藏人一年四季，不分冷暖，總穿著一件油漬的羊皮統子，這件統子往
往重達三十磅，成了他們日常生活很大的負累。他們雖有自己的文字，但結繩記事的方法，
還是很普遍。而且文字也極不完備，很多較複雜的概念，就無法表達出來。譬如“團體”這
個名詞，在他們的文字中就沒有。我和他們研究，藏文中隻有“一心一意”這個名詞，較接
近於“團體”這名詞的意義。
我們既履斯土，就得盡量取得當地人民的諒解和合作。藏族自治政府經過我們的推動，
在各地組織起來了，但大多隻是一個空名義。藏人始終不完全了解紅軍，在他們看來，我們
是掠奪糧食的可惡漢族，但是我們對他們的態度和藹，又使他們驚異不解。甘孜的活佛是這
個區域的“神”，他曾這樣表示對我們的觀感：“如果紅軍處境好一些，不會比劉文輝壞，可
是它現在窮困，搜刮超過了劉文輝。”活佛的這句話，適當的描繪出當時我們在那一帶的真象。
我們在西康停留的期間——一九三五年十一月到一九三六年六月——前線大致沒有戰