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廢墟的真相（考古紀實係列報導之二） 作者：[美]呂貝克·斯特夫 投票推薦 加入書簽 留言反饋
古都吳哥的發現，即使不能歸功亨利，我們也應肯定他在提醒人們關注這座古城上
比其他任何人所做出的的貢獻更多。他的書，不但包含對古都吳哥最詳細的描述，而且
包含大量精美的遺址插圖。這些插圖是根據他繪製的略圖製成的。亨利的著作比早期有
關作品受到了更廣泛的歡迎。它刺激了歐洲人和美洲人前往這些古都遺址觀光旅遊。
所有觀光者都提出這樣一個問題：是準建造了古都吳哥？亨利寫道：“觀賞這些遺
址的人都會問這樣一個問題：一個如此文明開化、如此有教養的強大民族，現在情況怎
麽樣了？這些大得驚人的藝術建築群的修造者，現在怎麽樣？一位17世紀西班牙年史編
纂家這樣暗示：古都吳哥是由亞歷山大大帝建造，或是由古羅馬帝國皇帝圖拉真建造；
但是，無論是古希臘史還是古羅馬史部未見過此類記載。”
亨利認為，這些遺址的若幹方麵看起來頗具埃及特色，他認為，這些遺址並非為柬
埔寨的先民高棉人所建。他本人也未曾見過這些高棉人。每當他問一個柬埔寨人關於古
都吳哥的起源時，他得到的回答都是：巨人建造的，上帝建造的，傳奇中的麻風病國工
建造的，或古都吳哥自己建造的。
古都吳哥的係統研究始於1898年。當時的法國人把柬埔寨作為他們的保護國，因而
建立了一個研究機構來監督遺址的開掘。研究的主要精力集中在怎樣保存這些遺址，而
不是按傳統方法來進行考古，如果考古學家們要解開古都吳哥之謎，他們首先得努力將
它保存下來，不讓它從地球上消失。
古都吳哥遺址不同於沙漠上的遺址，後者可以在氣候幹燥的荒漠上保存數世紀不變。
而吳哥遺址正遭受著風雨侵蝕以及熱帶叢林的盤根錯節將其分割成一小塊一小塊的威脅。
一位法國海軍軍官、作家皮埃爾·洛蒂在參觀了該遺址後說了這番後：“無花果樹是古
都吳哥現今的統治者，無論在宮殿上麵、還是在寺廟上麵，都可以看到無花果樹在慢慢
地撬出裂紋；到處可以見到這樣的樹木伸延它們光滑的嫩枝，形成一簇簇園頂的葉傘”。
文物保護專家們已著著研製出一些方法來清除這些樹枝，拯救瀕臨崩潰的宮殿和寺廟。
他們首先砍掉那些樹枝樹根，因為它們會把古老建築物吞沒。當時，除了最高殿頂外，
整個殿內建築、走廊過道，無一能倖免。
與此同時，考古學家們還在研究那些雕刻裝飾物和碑銘題字，這在古部吳哥的牆上
比比皆是。通過這種研究古都吳哥的歷史就會從神話虛幻世界中浮現出來。盡管有幾個
高深莫測的理論將古都吳哥與中美地區的瑪雅遺址聯繫了起來；但是，很快可以證明的
是：古都吳哥的建造者不是別人，而正是高棉人；他們是柬埔寨現代居民的祖先。研究
結論將是：古都吳哥是無與倫比的高棉文明的偉大創舉。
高棉人的進步可以追溯到大約公元1世紀。那時，一個叫做富南的王國在今天的柬
埔寨興起。在東南亞地區。它可算得上是一大強國，其強國地位一直持續到公元550年。
該王國的許多文化特徵是從印度傳來的，可見它與周邊國家應有著密切的貿易關係。特
別是印度教和佛教在該王國紮根很深。這個國家的人用磚石建造寺廟。寺廟分為幾層，
廟頂尖而細。這種建築風格與印度的宗教建築十分相似。
高棉人居住在該王國領土的北部一個叫鄭那的地區。公元6世紀時，鄭那推翻了富
南；高棉人成了稱為“柬埔加”這個國家的統治者（也就是現在的束埔寨）。高棉的和
富南人一樣，與印度有著許多聯繫。他們使用印度的梵文；他們崇拜與印度教相關的眾
神；他們建造寺廟，其塔尖直衝雲霄，就像印度的寺廟一樣，象徵著高山的印度教神—
—濕婆神——神聖不可侵犯，按印度教教義，濕婆神代表著一種既能創造字廟又能摧毀
宇宙的力量。
公元9世紀初，一位名叫閻那跋摩一世的強大的高棉國王將結束了該地區的分裂狀
態，建立了統一的高棉帝國，並控製東南亞地區，長達數個世紀之久，該國王統治期內
所建寺廟和其他建築的遺址都可在古都吳哥附近見到；但直到雅蘇跋摩一世（公元889
～1050年）時，吳哥才成為高棉的首都，古都吳哥的黃金時期是公元11～12世紀。蘇那
跋摩一世國王（在位時期為1011年～1050年）建造了吳哥殿這樣的皇宮。100年後，蘇
那跋摩二世國王（在位時期為1113年～1150年）建造了吳哥寺，這是高棉寺廟中最大、
最雄偉的一座。
最後一位建造高棉寺廟的國王是閻那跋摩七世（在位時期為1181年～1220年），他
重建吳哥殿，在宮殿四周增添了護城河，該國王在城牆外建造了3個大型寺廟群，在全
國範圍內還修建了數百個寺廟、修道院、醫院，以及徒步旅行者的驛站，然而，他最突
比其他任何人所做出的的貢獻更多。他的書，不但包含對古都吳哥最詳細的描述，而且
包含大量精美的遺址插圖。這些插圖是根據他繪製的略圖製成的。亨利的著作比早期有
關作品受到了更廣泛的歡迎。它刺激了歐洲人和美洲人前往這些古都遺址觀光旅遊。
所有觀光者都提出這樣一個問題：是準建造了古都吳哥？亨利寫道：“觀賞這些遺
址的人都會問這樣一個問題：一個如此文明開化、如此有教養的強大民族，現在情況怎
麽樣了？這些大得驚人的藝術建築群的修造者，現在怎麽樣？一位17世紀西班牙年史編
纂家這樣暗示：古都吳哥是由亞歷山大大帝建造，或是由古羅馬帝國皇帝圖拉真建造；
但是，無論是古希臘史還是古羅馬史部未見過此類記載。”
亨利認為，這些遺址的若幹方麵看起來頗具埃及特色，他認為，這些遺址並非為柬
埔寨的先民高棉人所建。他本人也未曾見過這些高棉人。每當他問一個柬埔寨人關於古
都吳哥的起源時，他得到的回答都是：巨人建造的，上帝建造的，傳奇中的麻風病國工
建造的，或古都吳哥自己建造的。
古都吳哥的係統研究始於1898年。當時的法國人把柬埔寨作為他們的保護國，因而
建立了一個研究機構來監督遺址的開掘。研究的主要精力集中在怎樣保存這些遺址，而
不是按傳統方法來進行考古，如果考古學家們要解開古都吳哥之謎，他們首先得努力將
它保存下來，不讓它從地球上消失。
古都吳哥遺址不同於沙漠上的遺址，後者可以在氣候幹燥的荒漠上保存數世紀不變。
而吳哥遺址正遭受著風雨侵蝕以及熱帶叢林的盤根錯節將其分割成一小塊一小塊的威脅。
一位法國海軍軍官、作家皮埃爾·洛蒂在參觀了該遺址後說了這番後：“無花果樹是古
都吳哥現今的統治者，無論在宮殿上麵、還是在寺廟上麵，都可以看到無花果樹在慢慢
地撬出裂紋；到處可以見到這樣的樹木伸延它們光滑的嫩枝，形成一簇簇園頂的葉傘”。
文物保護專家們已著著研製出一些方法來清除這些樹枝，拯救瀕臨崩潰的宮殿和寺廟。
他們首先砍掉那些樹枝樹根，因為它們會把古老建築物吞沒。當時，除了最高殿頂外，
整個殿內建築、走廊過道，無一能倖免。
與此同時，考古學家們還在研究那些雕刻裝飾物和碑銘題字，這在古部吳哥的牆上
比比皆是。通過這種研究古都吳哥的歷史就會從神話虛幻世界中浮現出來。盡管有幾個
高深莫測的理論將古都吳哥與中美地區的瑪雅遺址聯繫了起來；但是，很快可以證明的
是：古都吳哥的建造者不是別人，而正是高棉人；他們是柬埔寨現代居民的祖先。研究
結論將是：古都吳哥是無與倫比的高棉文明的偉大創舉。
高棉人的進步可以追溯到大約公元1世紀。那時，一個叫做富南的王國在今天的柬
埔寨興起。在東南亞地區。它可算得上是一大強國，其強國地位一直持續到公元550年。
該王國的許多文化特徵是從印度傳來的，可見它與周邊國家應有著密切的貿易關係。特
別是印度教和佛教在該王國紮根很深。這個國家的人用磚石建造寺廟。寺廟分為幾層，
廟頂尖而細。這種建築風格與印度的宗教建築十分相似。
高棉人居住在該王國領土的北部一個叫鄭那的地區。公元6世紀時，鄭那推翻了富
南；高棉人成了稱為“柬埔加”這個國家的統治者（也就是現在的束埔寨）。高棉的和
富南人一樣，與印度有著許多聯繫。他們使用印度的梵文；他們崇拜與印度教相關的眾
神；他們建造寺廟，其塔尖直衝雲霄，就像印度的寺廟一樣，象徵著高山的印度教神—
—濕婆神——神聖不可侵犯，按印度教教義，濕婆神代表著一種既能創造字廟又能摧毀
宇宙的力量。
公元9世紀初，一位名叫閻那跋摩一世的強大的高棉國王將結束了該地區的分裂狀
態，建立了統一的高棉帝國，並控製東南亞地區，長達數個世紀之久，該國王統治期內
所建寺廟和其他建築的遺址都可在古都吳哥附近見到；但直到雅蘇跋摩一世（公元889
～1050年）時，吳哥才成為高棉的首都，古都吳哥的黃金時期是公元11～12世紀。蘇那
跋摩一世國王（在位時期為1011年～1050年）建造了吳哥殿這樣的皇宮。100年後，蘇
那跋摩二世國王（在位時期為1113年～1150年）建造了吳哥寺，這是高棉寺廟中最大、
最雄偉的一座。
最後一位建造高棉寺廟的國王是閻那跋摩七世（在位時期為1181年～1220年），他
重建吳哥殿，在宮殿四周增添了護城河，該國王在城牆外建造了3個大型寺廟群，在全
國範圍內還修建了數百個寺廟、修道院、醫院，以及徒步旅行者的驛站，然而，他最突