皇帝寵信的道士不少，像張虛白這樣自愛的則不多。最有名的當屬林靈素。他相貌極為奇異。據說，因為好酒貪杯，又沒有錢，於是向人家賒帳，欠多了酒帳，債主前來討債，他“舉手自折其麵”，結果，導致他一半臉幹枯如骷髏，一半臉則滋潤如常人。皇帝一見到林靈素，頓時就懵了，他疑疑惑惑地發問：“先生過去當過官嗎？曾經見過我嗎？”道家大師林靈素答道：“我往年在天上玉皇大帝那兒當差時，曾經侍奉過聖上您的大駕。”皇帝道：“那段事如今我還恍惚記得。我記得你好像是騎一頭青牛，那青牛如今哪兒去了？”靈素回答：“我把它寄牧在外國了，不久就會來此。”皇帝又驚又喜，不但知道了自己的前世，還找到了天上的仙伴。皇帝的心情無比喜悅。
徽宗皇帝弄清楚自己的前世今生後，相當感慨。他派人宣諭有關部門：自己是上帝長子，隻因為憐憫中華大地到處都是金狄之教（指佛教），因此懇求上帝父親願意下凡為百姓之主，令天下歸於正道。於是，道籙院請示了上帝之後，正式冊封徽宗皇帝為“教主道君皇帝”。
在此期間，道家的修行、典禮、儀式、經典與生活方式，成了皇帝生活的重要組成部分，皇帝相當自覺地以此要求自己，陶醉而且樂此不疲。於是，在此期間，中國道教的勢力遠遠壓倒佛教，達到了自己發展的頂峰。為此，道家弟子們，實在是應該感謝這位教主皇帝。
當時僅林靈素一人，就有弟子兩萬多人，錦衣玉食地在京城內外招搖。他的勢焰極盛，甚至被人們稱為“道家兩府”，意思是此人的權勢已經可以和宰相併列了。
正是在這樣的時刻，褚慧仙卿林靈素林大師的一番做作，導致了徽宗皇帝對於元祐黨人案和上書言事獲罪者們的重新思考。有一天，皇帝在太清樓設宴，林靈素侍宴。恰巧太清樓下就有一塊元祐黨人碑。林靈素走到碑前，納頭便拜。皇帝大為訝異，問他何以如此，大師莊容回答道：“這塊碑上的名字大都是天上的星宿，臣大模大樣地不稽首致禮，今後回到天上，大家如何相處？”據說這位老道還隨即吟詩一首：蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論，不知元祐是何人？
第五部分：從流浪漢到開國皇帝的宋太祖
從風流天子到亡國奴的宋徽宗(7)
人們找不到這位林靈素與蘇東坡、黃庭堅這些人有什麽瓜葛、淵源的證據。道士忽然為那些倒黴蛋說話，由不得徽宗不信。這可能是促使宋徽宗對元祐黨人的態度明顯好轉的一個重要原因。
在此前後，還有一位道士，也曾經以類似的方式，使皇帝感受到了一種特殊的壓力。據說，有一次皇帝巡視一座道觀。觀中的道士在皇帝麵前，向上帝伏地跪拜，過了很久才起來。皇帝問他發生了什麽事，這位道士回答說：“剛才到上帝辦公的地方，正好趕上奎宿在向上帝匯報工作，很久才完，臣隻能等他完畢才能上達奏章。”皇帝聽了，感嘆不已；又問那奎宿是什麽人？向上帝匯報了些什麽事情？道士回答：“臣離得遠，聽不清，對於他們談的事情不得而知。不過那位奎宿臣倒是看清了，就是以前的端明殿學士蘇軾。”據說，徽宗皇帝聽了之後，大為改容。隨後，對元祐黨一案的態度發生了許多明顯的變化。
在此時此刻，藝術家宋徽宗的想像則已經插上了道教的翅膀，正在現實生活中的此岸世界上空，盡情地翱翔。應該說，道家的思想觀念與皇家的思想觀念是最為默契的，因為兩者的追求高度一致。對於道家人士來說，此岸也就是今生今世的快樂追求是最重要的——健康長壽，長生不老，修煉成仙，白日飛升等等。如果今生今世就能夠修煉成仙的話，也就意味著一勞永逸地解決了來生來世的問題。與此種聰明作法比較起來，苦巴巴地修煉來世的佛家人士，實在是顯得特別愚蠢。
一般說來，皇帝內心深處最焦慮的問題，有兩個：一個是坐穩屁股底下的這把龍椅，不要讓別人搶了去；第二就是怎麽樣才能盡可能坐得時間長一點，最好是長生不老地永遠坐下去。這兩個根本性的焦慮，是大多數皇帝特別喜歡道家的主要原因。
當然，道家修煉時的美妙也實在不錯。他們認為健康長壽是可以通過采陰補陽來實現的。這個過程要求：采陰的對象，最好是十六歲左右的處女；皮膚白嫩細膩，氣色白裏透紅，骨骼玲瓏細緻，頭髮油光黑亮，五官和諧標緻，實際上就是一個標準的美貌處女；而且，數量越多越好。采陰的場所，最好是有山有水，林木蔥蘢，鳥語花香，配以潺潺流水和恰到好處裊裊不絕如縷的音樂等等。采陰的時間，最好是萬物復甦的陽春時節等等。
徽宗皇帝實現這個夢想的過程相當浪漫，也相當漫長。在這浪漫而漫長的過程中，宋徽宗從一位好學上進的青年皇帝，一步一步蛻化，最後，終於蛻化成了一位徹底地、昏天黑地地追逐聲色犬馬的昏庸天子，成了中國歷史上數得上的幾位敗家皇帝。
這個過程，是一個理論與實踐相互結合、相互促進的過程。比如：當上皇帝不久的宋徽宗，拿出一些玉製的盤碗杯盞來，小心翼翼地問大家：“我打算在國宴上用這些東西，又怕別人覺得太奢華，說三道四。你們認為怎麽樣？”
徽宗皇帝弄清楚自己的前世今生後，相當感慨。他派人宣諭有關部門：自己是上帝長子，隻因為憐憫中華大地到處都是金狄之教（指佛教），因此懇求上帝父親願意下凡為百姓之主，令天下歸於正道。於是，道籙院請示了上帝之後，正式冊封徽宗皇帝為“教主道君皇帝”。
在此期間，道家的修行、典禮、儀式、經典與生活方式，成了皇帝生活的重要組成部分，皇帝相當自覺地以此要求自己，陶醉而且樂此不疲。於是，在此期間，中國道教的勢力遠遠壓倒佛教，達到了自己發展的頂峰。為此，道家弟子們，實在是應該感謝這位教主皇帝。
當時僅林靈素一人，就有弟子兩萬多人，錦衣玉食地在京城內外招搖。他的勢焰極盛，甚至被人們稱為“道家兩府”，意思是此人的權勢已經可以和宰相併列了。
正是在這樣的時刻，褚慧仙卿林靈素林大師的一番做作，導致了徽宗皇帝對於元祐黨人案和上書言事獲罪者們的重新思考。有一天，皇帝在太清樓設宴，林靈素侍宴。恰巧太清樓下就有一塊元祐黨人碑。林靈素走到碑前，納頭便拜。皇帝大為訝異，問他何以如此，大師莊容回答道：“這塊碑上的名字大都是天上的星宿，臣大模大樣地不稽首致禮，今後回到天上，大家如何相處？”據說這位老道還隨即吟詩一首：蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來無定論，不知元祐是何人？
第五部分：從流浪漢到開國皇帝的宋太祖
從風流天子到亡國奴的宋徽宗(7)
人們找不到這位林靈素與蘇東坡、黃庭堅這些人有什麽瓜葛、淵源的證據。道士忽然為那些倒黴蛋說話，由不得徽宗不信。這可能是促使宋徽宗對元祐黨人的態度明顯好轉的一個重要原因。
在此前後，還有一位道士，也曾經以類似的方式，使皇帝感受到了一種特殊的壓力。據說，有一次皇帝巡視一座道觀。觀中的道士在皇帝麵前，向上帝伏地跪拜，過了很久才起來。皇帝問他發生了什麽事，這位道士回答說：“剛才到上帝辦公的地方，正好趕上奎宿在向上帝匯報工作，很久才完，臣隻能等他完畢才能上達奏章。”皇帝聽了，感嘆不已；又問那奎宿是什麽人？向上帝匯報了些什麽事情？道士回答：“臣離得遠，聽不清，對於他們談的事情不得而知。不過那位奎宿臣倒是看清了，就是以前的端明殿學士蘇軾。”據說，徽宗皇帝聽了之後，大為改容。隨後，對元祐黨一案的態度發生了許多明顯的變化。
在此時此刻，藝術家宋徽宗的想像則已經插上了道教的翅膀，正在現實生活中的此岸世界上空，盡情地翱翔。應該說，道家的思想觀念與皇家的思想觀念是最為默契的，因為兩者的追求高度一致。對於道家人士來說，此岸也就是今生今世的快樂追求是最重要的——健康長壽，長生不老，修煉成仙，白日飛升等等。如果今生今世就能夠修煉成仙的話，也就意味著一勞永逸地解決了來生來世的問題。與此種聰明作法比較起來，苦巴巴地修煉來世的佛家人士，實在是顯得特別愚蠢。
一般說來，皇帝內心深處最焦慮的問題，有兩個：一個是坐穩屁股底下的這把龍椅，不要讓別人搶了去；第二就是怎麽樣才能盡可能坐得時間長一點，最好是長生不老地永遠坐下去。這兩個根本性的焦慮，是大多數皇帝特別喜歡道家的主要原因。
當然，道家修煉時的美妙也實在不錯。他們認為健康長壽是可以通過采陰補陽來實現的。這個過程要求：采陰的對象，最好是十六歲左右的處女；皮膚白嫩細膩，氣色白裏透紅，骨骼玲瓏細緻，頭髮油光黑亮，五官和諧標緻，實際上就是一個標準的美貌處女；而且，數量越多越好。采陰的場所，最好是有山有水，林木蔥蘢，鳥語花香，配以潺潺流水和恰到好處裊裊不絕如縷的音樂等等。采陰的時間，最好是萬物復甦的陽春時節等等。
徽宗皇帝實現這個夢想的過程相當浪漫，也相當漫長。在這浪漫而漫長的過程中，宋徽宗從一位好學上進的青年皇帝，一步一步蛻化，最後，終於蛻化成了一位徹底地、昏天黑地地追逐聲色犬馬的昏庸天子，成了中國歷史上數得上的幾位敗家皇帝。
這個過程，是一個理論與實踐相互結合、相互促進的過程。比如：當上皇帝不久的宋徽宗，拿出一些玉製的盤碗杯盞來，小心翼翼地問大家：“我打算在國宴上用這些東西，又怕別人覺得太奢華，說三道四。你們認為怎麽樣？”