蘇東坡的詩文恣肆汪洋，意境高遠。文人騷客們愛不釋手。崇寧、大觀年間，朝廷懸賞重金禁止他的詩文，最高時賞金達到八十萬錢。結果，反而使蘇東坡的詩文成了民間相互誇耀的寶貝。讀書人如果不能背誦蘇東坡的詩文，是一件很沒有麵子的事情，其他人會認為此人沒有品味，俗不可耐。在蘇東坡的家鄉四川，民間甚至流傳了一句諺語，說是：“蘇文熟，吃羊肉；蘇文生，吃菜根。”不熟悉蘇東坡詩詞文章的讀書人，隻能吃菜根。由此可知宋徽宗君臣施政與民間輿情的反差之大。
逝者已矣，他們親屬子弟的命運則變得相當悲慘。崇寧年間，徽宗多次下詔，凡元祐黨子弟，不管有無官職，均不得在京城居住，不準擅自到京師來，不準在京師及京師府界任職；後來又規定，宗室子弟不得與黨人子弟聯姻，已訂婚尚未舉行婚禮的，必須解除婚約；黨人五服之內的親屬，均不得擔任近衛官職。知情不報者處斬。此外，在科舉考試和官吏錄用晉級等方麵也有不少歧視性的規定與作法。
蔡京輔佐宋徽宗出爾反爾的第二個輕佻舉措，則是分門別類地治罪那些在皇帝的鼓勵下，上書言事的人們。
徽宗初政時，曾經鼓勵、號召天下人暢所欲言地品評朝政。結果，僅僅一年多一點時間，同樣言猶在耳、墨跡未幹，徽宗皇帝便盡反前言，將所有奏章和上書交給蔡京父子、門客強浚明兄弟，再加上一位不錯的學者葉夢得，由這個五人小組根據上述文書中的內容與詞句，決定如何處置這些上書言事者。
這五人“同己為正，異己為邪”，凡是與蔡京有過節的人，幾乎一網打盡地被列進了“邪”字榜中。以此為發端，從此形成北宋末年的黨人之禍。
第五部分：從流浪漢到開國皇帝的宋太祖
從風流天子到亡國奴的宋徽宗(6)
在涉及到治國方略的重大事務上，徽宗皇帝的表現既輕佻又不浪漫，這種做法所傷害的遠遠不僅僅是上述這些被列入“邪”字榜中的人。人們有理由在這種缺少道德信念支持的變化中，感受到前景的黯淡與令人畏懼。在這兩次翻手為雲覆手為雨中，蔡京差不多將自己的敵人和潛在敵人清除殆盡。事實上，此後二十多年的徽宗朝政，在此時已經奠定了基本的格局。
就這樣，大宋帝國的元首幾乎是以滑著舞步般的輕鬆與浪漫，處理著軍國大事。此後，這種特點一再顯現：在治理國家的方針大計上，缺少堅定的信念，寡謀善變，投機取巧，特別典型地表現了徽宗皇帝的輕佻。
如果說皇帝在對待元祐黨人的政治立場上劇烈轉變是一種政治輕佻，在治罪上書言事者上翻雲覆雨是一種人格輕佻的話，那麽，在他改變對上述兩類人的懲治時，所表現的則是一種讓人根本無法界定的輕佻。
按理說，改變對這兩種人的錯誤懲治，應該是很受歡迎的舉動。可是，徽宗皇帝在這樣做時，卻使人絲毫感覺不到欣慰，相反，令人對國家的前途更加沮喪與絕望。
事情的起因可能與徽宗皇帝篤信道教有密切關係。到了宋徽宗的時代，對道教的尊崇達到了一個高潮。中國歷史上可能還沒有哪一代帝王能夠像徽宗這樣崇信道教，以至於到了最後，他給自己的稱號都要叫“教主道君皇帝”。
這位教主道君皇帝的神怪，與他的先祖比起來有過之而無不及。他還是端王時，就曾經有一個道士預言：“吉人當繼大統”。吉人合起來，正是趙佶的佶字。趙佶當上皇帝之後，子嗣人丁不旺。道士劉混康告訴他，京城東北角風水極佳，倘若將地勢增高，皇家子嗣立即便會興旺。徽宗下令照辦。不久，宮中竟然連連誕育皇子。這一來，使宋徽宗對於道教大為崇信。
有一次，宋徽宗前往圜丘祭天，蔡京的兒子蔡攸隨行，由一百多個道士執儀仗為前導。隊伍出了南熏門，徽宗忽然停住，指著前方的空中問蔡攸：“玉津園的東麵好像有亭台樓閣，重重疊疊，那是什麽地方？”蔡攸立即裝神弄鬼地回答：“我隻隱隱約約看見雲彩間有幾重樓台殿閣。再仔細看，都離地有幾十丈高。”徽宗問：“看到人了嗎？”蔡攸答道：“好像有一些道家童子，手持幡幢節蓋，相繼出現在雲間，眉毛眼睛歷歷在目。”一君一臣，一問一答，認定了有天神下凡。於是，皇帝下令，就在其地修建道宮，名曰：迎真宮。由是，益信神仙之事矣。
與皇帝相處時日最久的一個道士，名叫張虛白。徽宗皇帝從來不稱呼他的名字，而是叫他張胡。他博學多識，精通術數，經常喝醉酒後發出預言，神奇的是每每被他言中。他曾經酒醉後枕著皇帝的膝蓋大睡其覺，並且經常直言無忌地發出批評性的警告，甚至針對皇帝本人。徽宗並不計較。宣和年間，金國人俘虜了遼國皇帝天祚皇帝，派人來通告，徽宗皇帝將此事告訴了虛白。虛白的反應是：“天祚皇帝在海上築宮室等候陛下，已經很久了。”此話一出，周圍的人們相顧失色。天祚皇帝是公認的荒淫昏庸之君，而且亡國後成了俘虜。虛白如此比擬，完全夠得上大不敬之罪，徽宗皇帝卻渾然無事，手撫虛白後背說：“張胡，你又醉了。”
1127年，徽宗皇帝真的成了亡國之君，並被金國俘虜後，又一次見到了虛白。皇帝嘆息著說：“你平日所言，都應驗了。我悔恨透了，沒有早聽你的意見。”虛白說：“事已至此，無可奈何。往事不可追，來者猶可諫。陛下好好愛惜身體吧。”據說皇帝曾經賞賜給張虛白大量財寶，虛白全部推辭不受，是一位相當懂得自愛的道士。
逝者已矣，他們親屬子弟的命運則變得相當悲慘。崇寧年間，徽宗多次下詔，凡元祐黨子弟，不管有無官職，均不得在京城居住，不準擅自到京師來，不準在京師及京師府界任職；後來又規定，宗室子弟不得與黨人子弟聯姻，已訂婚尚未舉行婚禮的，必須解除婚約；黨人五服之內的親屬，均不得擔任近衛官職。知情不報者處斬。此外，在科舉考試和官吏錄用晉級等方麵也有不少歧視性的規定與作法。
蔡京輔佐宋徽宗出爾反爾的第二個輕佻舉措，則是分門別類地治罪那些在皇帝的鼓勵下，上書言事的人們。
徽宗初政時，曾經鼓勵、號召天下人暢所欲言地品評朝政。結果，僅僅一年多一點時間，同樣言猶在耳、墨跡未幹，徽宗皇帝便盡反前言，將所有奏章和上書交給蔡京父子、門客強浚明兄弟，再加上一位不錯的學者葉夢得，由這個五人小組根據上述文書中的內容與詞句，決定如何處置這些上書言事者。
這五人“同己為正，異己為邪”，凡是與蔡京有過節的人，幾乎一網打盡地被列進了“邪”字榜中。以此為發端，從此形成北宋末年的黨人之禍。
第五部分：從流浪漢到開國皇帝的宋太祖
從風流天子到亡國奴的宋徽宗(6)
在涉及到治國方略的重大事務上，徽宗皇帝的表現既輕佻又不浪漫，這種做法所傷害的遠遠不僅僅是上述這些被列入“邪”字榜中的人。人們有理由在這種缺少道德信念支持的變化中，感受到前景的黯淡與令人畏懼。在這兩次翻手為雲覆手為雨中，蔡京差不多將自己的敵人和潛在敵人清除殆盡。事實上，此後二十多年的徽宗朝政，在此時已經奠定了基本的格局。
就這樣，大宋帝國的元首幾乎是以滑著舞步般的輕鬆與浪漫，處理著軍國大事。此後，這種特點一再顯現：在治理國家的方針大計上，缺少堅定的信念，寡謀善變，投機取巧，特別典型地表現了徽宗皇帝的輕佻。
如果說皇帝在對待元祐黨人的政治立場上劇烈轉變是一種政治輕佻，在治罪上書言事者上翻雲覆雨是一種人格輕佻的話，那麽，在他改變對上述兩類人的懲治時，所表現的則是一種讓人根本無法界定的輕佻。
按理說，改變對這兩種人的錯誤懲治，應該是很受歡迎的舉動。可是，徽宗皇帝在這樣做時，卻使人絲毫感覺不到欣慰，相反，令人對國家的前途更加沮喪與絕望。
事情的起因可能與徽宗皇帝篤信道教有密切關係。到了宋徽宗的時代，對道教的尊崇達到了一個高潮。中國歷史上可能還沒有哪一代帝王能夠像徽宗這樣崇信道教，以至於到了最後，他給自己的稱號都要叫“教主道君皇帝”。
這位教主道君皇帝的神怪，與他的先祖比起來有過之而無不及。他還是端王時，就曾經有一個道士預言：“吉人當繼大統”。吉人合起來，正是趙佶的佶字。趙佶當上皇帝之後，子嗣人丁不旺。道士劉混康告訴他，京城東北角風水極佳，倘若將地勢增高，皇家子嗣立即便會興旺。徽宗下令照辦。不久，宮中竟然連連誕育皇子。這一來，使宋徽宗對於道教大為崇信。
有一次，宋徽宗前往圜丘祭天，蔡京的兒子蔡攸隨行，由一百多個道士執儀仗為前導。隊伍出了南熏門，徽宗忽然停住，指著前方的空中問蔡攸：“玉津園的東麵好像有亭台樓閣，重重疊疊，那是什麽地方？”蔡攸立即裝神弄鬼地回答：“我隻隱隱約約看見雲彩間有幾重樓台殿閣。再仔細看，都離地有幾十丈高。”徽宗問：“看到人了嗎？”蔡攸答道：“好像有一些道家童子，手持幡幢節蓋，相繼出現在雲間，眉毛眼睛歷歷在目。”一君一臣，一問一答，認定了有天神下凡。於是，皇帝下令，就在其地修建道宮，名曰：迎真宮。由是，益信神仙之事矣。
與皇帝相處時日最久的一個道士，名叫張虛白。徽宗皇帝從來不稱呼他的名字，而是叫他張胡。他博學多識，精通術數，經常喝醉酒後發出預言，神奇的是每每被他言中。他曾經酒醉後枕著皇帝的膝蓋大睡其覺，並且經常直言無忌地發出批評性的警告，甚至針對皇帝本人。徽宗並不計較。宣和年間，金國人俘虜了遼國皇帝天祚皇帝，派人來通告，徽宗皇帝將此事告訴了虛白。虛白的反應是：“天祚皇帝在海上築宮室等候陛下，已經很久了。”此話一出，周圍的人們相顧失色。天祚皇帝是公認的荒淫昏庸之君，而且亡國後成了俘虜。虛白如此比擬，完全夠得上大不敬之罪，徽宗皇帝卻渾然無事，手撫虛白後背說：“張胡，你又醉了。”
1127年，徽宗皇帝真的成了亡國之君，並被金國俘虜後，又一次見到了虛白。皇帝嘆息著說：“你平日所言，都應驗了。我悔恨透了，沒有早聽你的意見。”虛白說：“事已至此，無可奈何。往事不可追，來者猶可諫。陛下好好愛惜身體吧。”據說皇帝曾經賞賜給張虛白大量財寶，虛白全部推辭不受，是一位相當懂得自愛的道士。