統治時期（約414－455年）達到鼎盛，後來其了塞建陀笈多繼位（約455－470年）。
正是在鳩摩羅笈多統治末期，或者是塞建陀笈多統治初期，厭噠匈奴人（印度人以
梵譯文［huna］稱呼他們）在征服了喀布爾之後南下到旁遮普，在多阿布或馬爾瓦
附近，他們突然被迫停下來對付笈多王朝的邊境部隊，這次他們被塞建陀笈多擊潰，
此事發生在塞建陀笈多繼位後不久，或者是在繼位前夕。如果此事是發生在他繼位
前夕的話，那麽第二次厭噠入侵就恰好與他統治初期同時，同樣，這次入侵又被他
趕跑。此後，正如一塊刻於460年的碑文所記，該國重新處於和平之中。
與此同時，厭噠人已經紮根於興都庫什山北、南兩麓的巴克特裏亞和喀布爾。
520年，宋雲朝聖時，其王住在興都庫什山北，從他度冬之地巴克特裏亞到他的夏季
駐地巴達克山之間作季節性的遷徙。在喀布爾，在原希臘－佛教省迦畢試和犍陀羅
是較低一級的厭噠首領特勤的駐地，特勤在該地建立了一個王朝，520年是該王朝的
第二代統治時期。犍陀羅是希臘文化與佛教結合產生的一個新的希臘－佛教聖地，
在犍陀羅的高度文化中，厭噠人的行為像野蠻人，他們屠殺居民，特別是迫害佛教
社團，洗劫寺院和藝術品，摧毀了直至當時已有5個世紀之久的燦爛的希臘－佛教文
明。中國與波斯文獻一致描述了這支遊牧部落的暴虐和破壞行徑。
在《北史》和宋雲的“行紀”中——回顧一下，宋雲於520年先後訪問了在夏季
駐地巴達克山的厭噠可汗和在犍陀羅的特勤——所有這些匈奴人都被描寫成純粹的
遊牧民：“居無城廓，遊軍而治。以氈為屋，隨逐水草。夏則隨涼，冬則就溫。王
居大氈帳，方四十步，周圍以氈數為壁。王著錦衣，坐金床，以金鳳凰為床腳。厭
噠國王妃亦著錦衣，垂地三尺，頭戴一角，長八尺，以玫瑰五色裝飾其上。”宋雲
還記載他們有兄弟共妻的習慣，以及他們對佛教的仇視：“不信佛法，多事外神，
殺生血食”。據玄類的證明，厭噠人曾割斷了犍陀羅人中三分之二人的喉嚨，其餘
的被貶為奴隸，毀大部分寺院和佛塔。
厭噠人從喀布爾窺視到印度的富饒。他們被印度皇帝塞建陀笈多趕跑後，隻好
伺機而行。當印度帝國在塞建陀笈多死（約470年）後走向衰落時，他們的時機來到
了。印度的衰落很可能是笈多王朝內部兩派分裂的結果，以佛陀笈多（約476－494
年）和巴奴笈多（約499－543年）為代表的一派統治著馬爾瓦地區；另一派統治著
比哈爾和孟加拉。普羅笈多和納羅新哈笈多先後在該地區掌握著權力。這些匈奴人
從笈多王朝的衰落中獲利，他們恢復了對印度的入侵。領導這些匈奴人的匈奴首領
在印度文獻中被稱作頭羅曼（死於502年），他並不是厭噠人的可汗，對此，時有爭
論。正如我們所見，厭噠可汗是住在興都庫什山北的巴克特裏亞和巴達克山。這位
首領是較低一級的王子，或特勤，無疑是喀布爾的特勤。在旁遮普西北大鹽山的庫
臘，在瓜廖爾和在伊蘭發現的有關他的三塊石碑，石碑證明他不僅征服了印度河流
域，而且還征服了馬爾瓦。他的錢幣是模仿與他同時代的印度皇帝佛陀笈多的錢幣
鑄造的。
頭羅曼之子，繼位者摩醯邏矩羅在古典梵文中僅以頌揚性的印度名“太陽的家
族”而為人所知，他似乎從520年至530年間統治著他的部落，他堪稱印度的阿提拉。
他在旁遮普東部的錫爾科特建立住所，他肯定是520年宋雲見到的犍陀羅的特勤。征
服克什米爾之後，摩醯邏矩羅回到犍陀羅，並在此進行了駭人聽聞的大屠殺。佛教
作家們都把他描寫成佛教的恐怖的迫害者。玄奘記載摩揭陀或比哈爾的笈多王朝統
治者般羅迭多（也許就是上麵提到過的納羅新哈笈多）是唯一敢抗拒摩醯邏矩羅的
人。摩醯邏矩羅在搜尋這位對手時進入了恆河流域。最初，據說般羅迭多在摩醯邏
矩羅來到之前就撤退了，後來他發動突然進攻，似乎打敗甚至俘虜了摩醯邏矩羅。
這個故事以一個具有道德性的傳說作為結尾。除了這一記載之外，註明年代是510年
的馬爾瓦伊蘭石碑記載著笈多王朝的另一位王子、巴納·笈多的戰績，現在已經確
信，這些戰績也是對付厭噠入侵者的。最後，第三個印度王亞瑣德哈爾曼（假設是
馬爾瓦的曼達索爾王公家族中的一員）在他的碑文中誇口已於533年征服了匈奴人，
並迫使摩醯邏矩羅向他表示效忠。摩醯邏矩羅遭到這些失敗後似乎退往克什米爾，
在克什米爾，由於一些尚不知道的原因，他對犍陀羅的臣民們進行了令人震驚的報
復，中國朝聖者們對此也作了報導。佛教寫本上宣傳說，對此暴行的懲罰是以後他
遭到了慘死。
正是在鳩摩羅笈多統治末期，或者是塞建陀笈多統治初期，厭噠匈奴人（印度人以
梵譯文［huna］稱呼他們）在征服了喀布爾之後南下到旁遮普，在多阿布或馬爾瓦
附近，他們突然被迫停下來對付笈多王朝的邊境部隊，這次他們被塞建陀笈多擊潰，
此事發生在塞建陀笈多繼位後不久，或者是在繼位前夕。如果此事是發生在他繼位
前夕的話，那麽第二次厭噠入侵就恰好與他統治初期同時，同樣，這次入侵又被他
趕跑。此後，正如一塊刻於460年的碑文所記，該國重新處於和平之中。
與此同時，厭噠人已經紮根於興都庫什山北、南兩麓的巴克特裏亞和喀布爾。
520年，宋雲朝聖時，其王住在興都庫什山北，從他度冬之地巴克特裏亞到他的夏季
駐地巴達克山之間作季節性的遷徙。在喀布爾，在原希臘－佛教省迦畢試和犍陀羅
是較低一級的厭噠首領特勤的駐地，特勤在該地建立了一個王朝，520年是該王朝的
第二代統治時期。犍陀羅是希臘文化與佛教結合產生的一個新的希臘－佛教聖地，
在犍陀羅的高度文化中，厭噠人的行為像野蠻人，他們屠殺居民，特別是迫害佛教
社團，洗劫寺院和藝術品，摧毀了直至當時已有5個世紀之久的燦爛的希臘－佛教文
明。中國與波斯文獻一致描述了這支遊牧部落的暴虐和破壞行徑。
在《北史》和宋雲的“行紀”中——回顧一下，宋雲於520年先後訪問了在夏季
駐地巴達克山的厭噠可汗和在犍陀羅的特勤——所有這些匈奴人都被描寫成純粹的
遊牧民：“居無城廓，遊軍而治。以氈為屋，隨逐水草。夏則隨涼，冬則就溫。王
居大氈帳，方四十步，周圍以氈數為壁。王著錦衣，坐金床，以金鳳凰為床腳。厭
噠國王妃亦著錦衣，垂地三尺，頭戴一角，長八尺，以玫瑰五色裝飾其上。”宋雲
還記載他們有兄弟共妻的習慣，以及他們對佛教的仇視：“不信佛法，多事外神，
殺生血食”。據玄類的證明，厭噠人曾割斷了犍陀羅人中三分之二人的喉嚨，其餘
的被貶為奴隸，毀大部分寺院和佛塔。
厭噠人從喀布爾窺視到印度的富饒。他們被印度皇帝塞建陀笈多趕跑後，隻好
伺機而行。當印度帝國在塞建陀笈多死（約470年）後走向衰落時，他們的時機來到
了。印度的衰落很可能是笈多王朝內部兩派分裂的結果，以佛陀笈多（約476－494
年）和巴奴笈多（約499－543年）為代表的一派統治著馬爾瓦地區；另一派統治著
比哈爾和孟加拉。普羅笈多和納羅新哈笈多先後在該地區掌握著權力。這些匈奴人
從笈多王朝的衰落中獲利，他們恢復了對印度的入侵。領導這些匈奴人的匈奴首領
在印度文獻中被稱作頭羅曼（死於502年），他並不是厭噠人的可汗，對此，時有爭
論。正如我們所見，厭噠可汗是住在興都庫什山北的巴克特裏亞和巴達克山。這位
首領是較低一級的王子，或特勤，無疑是喀布爾的特勤。在旁遮普西北大鹽山的庫
臘，在瓜廖爾和在伊蘭發現的有關他的三塊石碑，石碑證明他不僅征服了印度河流
域，而且還征服了馬爾瓦。他的錢幣是模仿與他同時代的印度皇帝佛陀笈多的錢幣
鑄造的。
頭羅曼之子，繼位者摩醯邏矩羅在古典梵文中僅以頌揚性的印度名“太陽的家
族”而為人所知，他似乎從520年至530年間統治著他的部落，他堪稱印度的阿提拉。
他在旁遮普東部的錫爾科特建立住所，他肯定是520年宋雲見到的犍陀羅的特勤。征
服克什米爾之後，摩醯邏矩羅回到犍陀羅，並在此進行了駭人聽聞的大屠殺。佛教
作家們都把他描寫成佛教的恐怖的迫害者。玄奘記載摩揭陀或比哈爾的笈多王朝統
治者般羅迭多（也許就是上麵提到過的納羅新哈笈多）是唯一敢抗拒摩醯邏矩羅的
人。摩醯邏矩羅在搜尋這位對手時進入了恆河流域。最初，據說般羅迭多在摩醯邏
矩羅來到之前就撤退了，後來他發動突然進攻，似乎打敗甚至俘虜了摩醯邏矩羅。
這個故事以一個具有道德性的傳說作為結尾。除了這一記載之外，註明年代是510年
的馬爾瓦伊蘭石碑記載著笈多王朝的另一位王子、巴納·笈多的戰績，現在已經確
信，這些戰績也是對付厭噠入侵者的。最後，第三個印度王亞瑣德哈爾曼（假設是
馬爾瓦的曼達索爾王公家族中的一員）在他的碑文中誇口已於533年征服了匈奴人，
並迫使摩醯邏矩羅向他表示效忠。摩醯邏矩羅遭到這些失敗後似乎退往克什米爾，
在克什米爾，由於一些尚不知道的原因，他對犍陀羅的臣民們進行了令人震驚的報
復，中國朝聖者們對此也作了報導。佛教寫本上宣傳說，對此暴行的懲罰是以後他
遭到了慘死。