[薩評：如此也是一理，但黛玉之淚顯然是給寶玉的，算到寶釵頭上似不可解。
以薩看來，似還可有一說。
神瑛侍者怎麽看都還是寶玉 – 瑛者，美玉也，這暗示十分明確，無可懷疑。
那麽絳珠是誰？薩的看法，黛玉寶釵都是絳珠下凡的化身。也就是說絳珠下凡，並不是化作了一個人，而是化作了兩個女子，薛寶釵即林黛玉，林黛玉即薛寶釵，是一而二，二而一的關係。
非如此，難以解釋赤瑕公案中隻有兩個角色，文中卻出現了寶釵黛三角戀愛的現象。釵黛一體，在紅樓夢第一回就有交待，那是在介紹絳珠的時候所說 – “這絳珠草始得久延歲月.後來既受天地精華,復得雨露滋養,遂得脫卻草胎木質,得換人形”，注意，草胎木質者，草，乃寶釵薛字頭也，木，乃黛玉林字邊也，合二為一，正是絳珠一體。如上麵文中所說，中國傳統觀念的報恩是“以身相許”，紅樓夢卻是還淚報恩，似有不合，如果釵黛一體就說得通了 – 絳珠下凡後，釵是“以身相許”還神瑛的恩，黛是“甘露之惠”還神瑛的淚。
二者中，寶釵是陽，故此“胎裏帶了一股熱毒”（暗合書中“五內便鬱結著一段纏綿不盡之意”），黛玉是陰故得一個冷月葬花之魂。
若是如此，那曹公的書，釵黛兩儀之化就更有深意可觀了。
以三人五行而論，薛，林皆是木本。玉性屬土。木得土本可立根，是大佳之命，偏偏寶玉雖出於土而不是土，卻是一塊頑石，讓草木如何立足？攤上這位絳珠草真是有命無運也。
寶玉婚後時時念黛玉而慢寶釵，卻不知薛寶釵即林黛玉也，癡乎？
真真一塊頑石。]
?
2007-05-21 13:10:16
大 中 小
受編輯朋友的委託，作的一些評點。文章是人家的，薩隻是加個尾巴而已。
作者原文：賈母看戲時使用的是望遠鏡?
來源：紅樓夢譚論壇 作者：歲晚夢紅樓
五十三回下半回《榮國府元宵開夜宴》：“上麵兩席是李嬸薛姨媽二位.賈母於東邊設一透雕夔龍護屏矮足短榻，靠背引枕皮褥俱全.榻之上一頭又設一個極輕巧洋漆描金小幾，幾上放著茶吊，茶碗，漱盂，洋巾之類，又有一個眼鏡匣子.賈母歪在榻上，與眾人說笑一回，又自取眼鏡向戲台上照一回…… ”關於上引，鄧雲鄉在《眼鏡趣談》認為，賈母戴的是老花鏡，但老花鏡隻能用來看近的事物，遠處的是看不清楚的，因此鄧雲鄉認為這是曹雪芹犯的一個常識性錯誤。
此帖作者認為，書中第六十九回還有一段有關賈母使用眼鏡的描寫：“賈母又戴了眼鏡，命鴛鴦琥珀：‘把那孩子拉過來，我瞧瞧肉皮兒。’眾人都抿嘴兒笑著，隻得推他上去。賈母細瞧了一遍，又命琥珀：‘拿出手來我瞧瞧。’鴛鴦又揭起裙子來。賈母瞧畢，摘下眼鏡來……”可以很明顯的看出此處的“眼鏡”是老花鏡無疑，而且從一係列生動傳神的動作描寫 “戴了眼鏡……細瞧了一遍……摘下眼鏡……”也可以看出曹公對老花鏡的功能知之甚精。那麽第五十三回中的“眼鏡”指的應該是望遠鏡，或者是望遠鏡中最簡單最短小的一種——觀劇鏡。明人鄭仲夔《玉麈新譚?耳新》卷八中有如下一段記載：“番僧利瑪竇有千裏鏡，能燭見千裏之外，如在目前。”說明利瑪竇早在 1582年就已經將望遠鏡帶入中國。此外，作者認為其它一些史料如《爝火錄》順治六年、永曆三年（1649）正月初三：大清兵以西洋鏡照城（南昌）發炮；《台灣外紀》說，鄭成功臨終（1662）前一天：強起登將台，持千裏鏡，望澎湖有舟來否，都說明以望遠鏡在中國的發展歷程來看，影射孝莊的賈母有可能使用的就是望遠鏡或者觀劇鏡。
曹公使用“眼鏡”來代替望遠鏡，可能是因為到紅樓成書時，“眼鏡”還是一個不太定型的新詞，西洋鏡是就其產地而言，眼鏡則是就其均係目之所視而言，清初還沒有望遠鏡這個詞，在這樣的情況下，人們便隻好逆以己意，或遠鏡，或千裏鏡，或西洋鏡，任意稱之。
[薩評：賈母用望遠鏡符合時代背景。明代即有望遠鏡流入中國，湯若望曾著《遠鏡說》闡述望遠鏡的原理。清代時更為王公親貴所常用，最有趣的一個實證是郎世寧所畫香妃，就手持一隻單筒望遠鏡，香妃與曹雪芹的時代很為接近，涉足貴族圈子的他應該對望遠鏡有所了解。
然而，既然是戲說，我們可否設想賈母所用，是一些更為變態的裝備呢？比如 – 風月寶鏡 – 這個就算了，這東西翻過來看看嚇壞老太太算誰的？潛望鏡？這倒是很可能的，您想，賈母年歲大了，看戲有可能在比較密封的包廂裏以免風寒，老太太是富貴人，看戲自然願意坐著就坐著，願意躺著就躺著，那麽，戲台不能隨著老太太的位置高低升降吧 – 這種時候能夠滿足老太太在各種角度都能夠滿意地看戲的，大概隻有潛望鏡了。
要是把賈老太太想成攻擊盟軍運輸隊的德國潛艇艇長，那就不是我的事了。]
?
2007-05-21 13:26:36
大 中 小
以薩看來，似還可有一說。
神瑛侍者怎麽看都還是寶玉 – 瑛者，美玉也，這暗示十分明確，無可懷疑。
那麽絳珠是誰？薩的看法，黛玉寶釵都是絳珠下凡的化身。也就是說絳珠下凡，並不是化作了一個人，而是化作了兩個女子，薛寶釵即林黛玉，林黛玉即薛寶釵，是一而二，二而一的關係。
非如此，難以解釋赤瑕公案中隻有兩個角色，文中卻出現了寶釵黛三角戀愛的現象。釵黛一體，在紅樓夢第一回就有交待，那是在介紹絳珠的時候所說 – “這絳珠草始得久延歲月.後來既受天地精華,復得雨露滋養,遂得脫卻草胎木質,得換人形”，注意，草胎木質者，草，乃寶釵薛字頭也，木，乃黛玉林字邊也，合二為一，正是絳珠一體。如上麵文中所說，中國傳統觀念的報恩是“以身相許”，紅樓夢卻是還淚報恩，似有不合，如果釵黛一體就說得通了 – 絳珠下凡後，釵是“以身相許”還神瑛的恩，黛是“甘露之惠”還神瑛的淚。
二者中，寶釵是陽，故此“胎裏帶了一股熱毒”（暗合書中“五內便鬱結著一段纏綿不盡之意”），黛玉是陰故得一個冷月葬花之魂。
若是如此，那曹公的書，釵黛兩儀之化就更有深意可觀了。
以三人五行而論，薛，林皆是木本。玉性屬土。木得土本可立根，是大佳之命，偏偏寶玉雖出於土而不是土，卻是一塊頑石，讓草木如何立足？攤上這位絳珠草真是有命無運也。
寶玉婚後時時念黛玉而慢寶釵，卻不知薛寶釵即林黛玉也，癡乎？
真真一塊頑石。]
?
2007-05-21 13:10:16
大 中 小
受編輯朋友的委託，作的一些評點。文章是人家的，薩隻是加個尾巴而已。
作者原文：賈母看戲時使用的是望遠鏡?
來源：紅樓夢譚論壇 作者：歲晚夢紅樓
五十三回下半回《榮國府元宵開夜宴》：“上麵兩席是李嬸薛姨媽二位.賈母於東邊設一透雕夔龍護屏矮足短榻，靠背引枕皮褥俱全.榻之上一頭又設一個極輕巧洋漆描金小幾，幾上放著茶吊，茶碗，漱盂，洋巾之類，又有一個眼鏡匣子.賈母歪在榻上，與眾人說笑一回，又自取眼鏡向戲台上照一回…… ”關於上引，鄧雲鄉在《眼鏡趣談》認為，賈母戴的是老花鏡，但老花鏡隻能用來看近的事物，遠處的是看不清楚的，因此鄧雲鄉認為這是曹雪芹犯的一個常識性錯誤。
此帖作者認為，書中第六十九回還有一段有關賈母使用眼鏡的描寫：“賈母又戴了眼鏡，命鴛鴦琥珀：‘把那孩子拉過來，我瞧瞧肉皮兒。’眾人都抿嘴兒笑著，隻得推他上去。賈母細瞧了一遍，又命琥珀：‘拿出手來我瞧瞧。’鴛鴦又揭起裙子來。賈母瞧畢，摘下眼鏡來……”可以很明顯的看出此處的“眼鏡”是老花鏡無疑，而且從一係列生動傳神的動作描寫 “戴了眼鏡……細瞧了一遍……摘下眼鏡……”也可以看出曹公對老花鏡的功能知之甚精。那麽第五十三回中的“眼鏡”指的應該是望遠鏡，或者是望遠鏡中最簡單最短小的一種——觀劇鏡。明人鄭仲夔《玉麈新譚?耳新》卷八中有如下一段記載：“番僧利瑪竇有千裏鏡，能燭見千裏之外，如在目前。”說明利瑪竇早在 1582年就已經將望遠鏡帶入中國。此外，作者認為其它一些史料如《爝火錄》順治六年、永曆三年（1649）正月初三：大清兵以西洋鏡照城（南昌）發炮；《台灣外紀》說，鄭成功臨終（1662）前一天：強起登將台，持千裏鏡，望澎湖有舟來否，都說明以望遠鏡在中國的發展歷程來看，影射孝莊的賈母有可能使用的就是望遠鏡或者觀劇鏡。
曹公使用“眼鏡”來代替望遠鏡，可能是因為到紅樓成書時，“眼鏡”還是一個不太定型的新詞，西洋鏡是就其產地而言，眼鏡則是就其均係目之所視而言，清初還沒有望遠鏡這個詞，在這樣的情況下，人們便隻好逆以己意，或遠鏡，或千裏鏡，或西洋鏡，任意稱之。
[薩評：賈母用望遠鏡符合時代背景。明代即有望遠鏡流入中國，湯若望曾著《遠鏡說》闡述望遠鏡的原理。清代時更為王公親貴所常用，最有趣的一個實證是郎世寧所畫香妃，就手持一隻單筒望遠鏡，香妃與曹雪芹的時代很為接近，涉足貴族圈子的他應該對望遠鏡有所了解。
然而，既然是戲說，我們可否設想賈母所用，是一些更為變態的裝備呢？比如 – 風月寶鏡 – 這個就算了，這東西翻過來看看嚇壞老太太算誰的？潛望鏡？這倒是很可能的，您想，賈母年歲大了，看戲有可能在比較密封的包廂裏以免風寒，老太太是富貴人，看戲自然願意坐著就坐著，願意躺著就躺著，那麽，戲台不能隨著老太太的位置高低升降吧 – 這種時候能夠滿足老太太在各種角度都能夠滿意地看戲的，大概隻有潛望鏡了。
要是把賈老太太想成攻擊盟軍運輸隊的德國潛艇艇長，那就不是我的事了。]
?
2007-05-21 13:26:36
大 中 小