“那麽，昨晚你並未看見什麽，也末聽見任何聲音了?”
“是的。喔，不，是沒什麽特別的……”
“有什麽嗎?不管是什麽，都說出來。”
“那是……若是聽到什麽，應該就是希爾比的吠叫聲。”
“希爾比?”
“對不起，全名是席維安，是一隻狗，茉莉小姐養的狗，在後麵的狗屋裏。”
“什麽時候吠叫的?”
“我不太清楚。不過，是在我上床的時候，所以不是半夜的話，就是半夜剛過不久。”
“與被害者的死亡時刻大致符合。”中村探長對我們說，“其他呢?”
奧山和惠又恢復了像是要哭出來的表情，搖搖頭。
從她口中間出的就隻有這些。
蘭子將臉貼近我，迅速低聲說：“在範達因的《推理小說創作二十法則》中指出，“因為狗未吠叫，所以知道侵入者乃是熟人”的手法已經落伍了。”
雖然不明白她說這句話的真正意思，但以結果論，在“黑色之館”得到的線索就隻有這樣。
告別之後，才走出房間，中村探長立刻收起先前彬彬有禮的態度，表現出強烈的憤怒。
“魔女又如何?”他的聲音大到連緊閉的房門裏都聽得清清楚楚，“愚蠢也要有一定的程度嘛!這可是殺人事件呀!而且是自己的親人遭到殘酷的殺害，難道不能更嚴肅一點嗎?”
蘭子雙臂抱在胸口下，對眼前的畫麵視若無睹。
“魔女……黎人，你認為魔女應該長什麽樣子?”她瞇著眼睛問我。
我不知該如何回答才好，但還是回答了。二般來說都是老太婆，頭戴尖帽子，一身的黑衣服，手拄滿是樹瘤的木質拐杖，鍋子裏煮的是魔法藥物，騎著竹掃把在天空中飛行，拿毒蘋果去給白雪公主吃。”
這時，蘭子停住腳步，露出驚訝的神情，然後低聲笑道：“說什麽嘛?這可不是童話呀!我說的是更現實的，例如在西歐宗教上的魔女概念。”
“你是指狩獵魔女或火刑法庭上的魔女審判嗎?”
“沒錯。”她點頭，恢復嚴肅的表情娓娓道來，“事實上，所謂的魔女，指的並非單純的女性魔法師。因為魔法師這個名詞的語源，與祭司或僧侶是同義詞，在很久以前的古代，儈侶或是修到院長之類屬於一級的降靈術師，會操控魔法是絲毫不足為奇的一件事。
他們擁有高度的教養、博學的知識、擅用占星術，具備敏銳的靈感，而且侍奉當時的統治者或國王，因此他們不會遭受忌恨，隻是讓人畏懼、敬佩和尊重。
但是，為何隻有魔女從存在之初就開始受人厭惡、貶低、被視同邪教異徒地排擠呢?像是魔女審判的被害妄想恐慌、狩獵魔女的集體迫害、使用火刑或拷刑的虐待瘋狂手法等等。
尤其是，為何西方在十六世紀至十七世紀的時代，此一行徑更加興盛呢?”
“這就難說了。有一種說法是，這是基督教高壓統治的手段之一;也有人說，這是單純的社會性精神混亂，或者說確實有魔女的存在。這應該要考慮到各種不同的情況。”
“問題是魔女與魔法師的待遇不同!原來貧窮無知的婦女，一旦有了魔女的嫌疑，就會被丟進熊熊燃燒的火堆中，或者被壓在於斤重的石塊底下，甚至遭受玫瑰銳利尖剌的鞭子拷打，或是被釘在十字架上。但就在同一時期，身為魔法師，先不提著名的修道院長特裏特繆斯1或是約翰·浮士德2，就連市街上到處可見籍籍無名的魔法師、詐欺者和魔術師，卻絲毫都未受到鎮壓，其中原因何在?”
1特裏特繆斯(johannes trithemius 1642-1516)，德國的修道院住持，同時也是魔法師、鍊金術士、密碼學家、歷史學家。
2約翰·浮士德(johann fausten本名georg faustus 1480-1540)，德國人，是個占星術師、鍊金術師。
“真的嗎?這我不知道!”
“透過魔女和魔女審判的狂亂歷史，我感受到這種強烈的不合理現象，恰似當時的人刻意藉殘酷殺戮無數疑似的魔女，目的隻是為了掃除混在其中少數的真正魔女，甚或是唯一的魔女。”
我們的腳步聲在昏暗的走廊上迴響，途中各處燈光將我們的身形投影在地板上、牆壁上緩緩爬行。下了樓梯，在可以看到玄關的地方，蘭子停下腳步。
中村探長也隻是默默聽著。
“還有一件有趣的事!從地域方麵來驗證狩獵魔女或魔女審判這類現象的擴展，可以發現非常重要的問題，也就是這樣的現象，在以法國或德國為中心的天主教或新教之間瘋狂地擴展，但是，卻完全沒有傳染到以希臘正教為主的俄羅斯地區，以及以伊斯蘭教為主的土耳其等地區。”
“其中理由何在?”
“也就是說，狩獵魔女帶有濃厚的異端審判性質!以證據來看，猶太人和猶太教徒雖然也因為是異教徒而受到嚴重迫害，卻絕非魔女審判!而唯一被判處火刑的人，就隻有女基督徒。”
“你的意思是說，魔女審判並非逮捕異教徒，純粹隻是為了逮捕異端者?”
“就是這樣。具體而言，不僅得以企圖脫離以教宗為中心的羅馬天主教會，又可方便解決偏離教會教義之徒。純潔派1的信徒遭受迫害，或是以聖經為至高無上、沒有教會存在的瓦爾德派教徒(wedensians)遭受迫害，都可視為反抗羅馬教會而被視為異端份子的事實。”
“是的。喔，不，是沒什麽特別的……”
“有什麽嗎?不管是什麽，都說出來。”
“那是……若是聽到什麽，應該就是希爾比的吠叫聲。”
“希爾比?”
“對不起，全名是席維安，是一隻狗，茉莉小姐養的狗，在後麵的狗屋裏。”
“什麽時候吠叫的?”
“我不太清楚。不過，是在我上床的時候，所以不是半夜的話，就是半夜剛過不久。”
“與被害者的死亡時刻大致符合。”中村探長對我們說，“其他呢?”
奧山和惠又恢復了像是要哭出來的表情，搖搖頭。
從她口中間出的就隻有這些。
蘭子將臉貼近我，迅速低聲說：“在範達因的《推理小說創作二十法則》中指出，“因為狗未吠叫，所以知道侵入者乃是熟人”的手法已經落伍了。”
雖然不明白她說這句話的真正意思，但以結果論，在“黑色之館”得到的線索就隻有這樣。
告別之後，才走出房間，中村探長立刻收起先前彬彬有禮的態度，表現出強烈的憤怒。
“魔女又如何?”他的聲音大到連緊閉的房門裏都聽得清清楚楚，“愚蠢也要有一定的程度嘛!這可是殺人事件呀!而且是自己的親人遭到殘酷的殺害，難道不能更嚴肅一點嗎?”
蘭子雙臂抱在胸口下，對眼前的畫麵視若無睹。
“魔女……黎人，你認為魔女應該長什麽樣子?”她瞇著眼睛問我。
我不知該如何回答才好，但還是回答了。二般來說都是老太婆，頭戴尖帽子，一身的黑衣服，手拄滿是樹瘤的木質拐杖，鍋子裏煮的是魔法藥物，騎著竹掃把在天空中飛行，拿毒蘋果去給白雪公主吃。”
這時，蘭子停住腳步，露出驚訝的神情，然後低聲笑道：“說什麽嘛?這可不是童話呀!我說的是更現實的，例如在西歐宗教上的魔女概念。”
“你是指狩獵魔女或火刑法庭上的魔女審判嗎?”
“沒錯。”她點頭，恢復嚴肅的表情娓娓道來，“事實上，所謂的魔女，指的並非單純的女性魔法師。因為魔法師這個名詞的語源，與祭司或僧侶是同義詞，在很久以前的古代，儈侶或是修到院長之類屬於一級的降靈術師，會操控魔法是絲毫不足為奇的一件事。
他們擁有高度的教養、博學的知識、擅用占星術，具備敏銳的靈感，而且侍奉當時的統治者或國王，因此他們不會遭受忌恨，隻是讓人畏懼、敬佩和尊重。
但是，為何隻有魔女從存在之初就開始受人厭惡、貶低、被視同邪教異徒地排擠呢?像是魔女審判的被害妄想恐慌、狩獵魔女的集體迫害、使用火刑或拷刑的虐待瘋狂手法等等。
尤其是，為何西方在十六世紀至十七世紀的時代，此一行徑更加興盛呢?”
“這就難說了。有一種說法是，這是基督教高壓統治的手段之一;也有人說，這是單純的社會性精神混亂，或者說確實有魔女的存在。這應該要考慮到各種不同的情況。”
“問題是魔女與魔法師的待遇不同!原來貧窮無知的婦女，一旦有了魔女的嫌疑，就會被丟進熊熊燃燒的火堆中，或者被壓在於斤重的石塊底下，甚至遭受玫瑰銳利尖剌的鞭子拷打，或是被釘在十字架上。但就在同一時期，身為魔法師，先不提著名的修道院長特裏特繆斯1或是約翰·浮士德2，就連市街上到處可見籍籍無名的魔法師、詐欺者和魔術師，卻絲毫都未受到鎮壓，其中原因何在?”
1特裏特繆斯(johannes trithemius 1642-1516)，德國的修道院住持，同時也是魔法師、鍊金術士、密碼學家、歷史學家。
2約翰·浮士德(johann fausten本名georg faustus 1480-1540)，德國人，是個占星術師、鍊金術師。
“真的嗎?這我不知道!”
“透過魔女和魔女審判的狂亂歷史，我感受到這種強烈的不合理現象，恰似當時的人刻意藉殘酷殺戮無數疑似的魔女，目的隻是為了掃除混在其中少數的真正魔女，甚或是唯一的魔女。”
我們的腳步聲在昏暗的走廊上迴響，途中各處燈光將我們的身形投影在地板上、牆壁上緩緩爬行。下了樓梯，在可以看到玄關的地方，蘭子停下腳步。
中村探長也隻是默默聽著。
“還有一件有趣的事!從地域方麵來驗證狩獵魔女或魔女審判這類現象的擴展，可以發現非常重要的問題，也就是這樣的現象，在以法國或德國為中心的天主教或新教之間瘋狂地擴展，但是，卻完全沒有傳染到以希臘正教為主的俄羅斯地區，以及以伊斯蘭教為主的土耳其等地區。”
“其中理由何在?”
“也就是說，狩獵魔女帶有濃厚的異端審判性質!以證據來看，猶太人和猶太教徒雖然也因為是異教徒而受到嚴重迫害，卻絕非魔女審判!而唯一被判處火刑的人，就隻有女基督徒。”
“你的意思是說，魔女審判並非逮捕異教徒，純粹隻是為了逮捕異端者?”
“就是這樣。具體而言，不僅得以企圖脫離以教宗為中心的羅馬天主教會，又可方便解決偏離教會教義之徒。純潔派1的信徒遭受迫害，或是以聖經為至高無上、沒有教會存在的瓦爾德派教徒(wedensians)遭受迫害，都可視為反抗羅馬教會而被視為異端份子的事實。”