第40頁
如凶鳥忌諱之物（刀城言係列之二） 作者：[日]三津田信三 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“哦……”
“因此，刀城先生，正如您慧眼如炬觀察所知，朱慧巫女大人無疑是在西藏密教的教義影響下，再創了鳥人之儀。這麽深刻的哲學觀念，最初的儀式中恐怕並不存在。”
得到讚美的言耶其實什麽都不懂，卻硬裝出略有所知的表情，問道：“於是——就在儀式中融入了返魂術?”
這句話可謂大膽莽撞——或曰瞎矇，然而朱音卻顯露了歡容：“您果然所知甚深!至於鳥人之儀嘛，巫女捨棄有形之身成為純粹的真理之身時，必須給純粹的真理之身準備好一個有形之身。它會通過返魂術成人，也就是在我們這個世界復生的前一剎那還是死者的那個人。”
“那個原本以純粹的真理之身存在的……當然就是大鳥神囉?”
朱音用力點頭。她似乎誤以為言耶已經完全理解了鳥人之儀，但言耶可不會傻到硬去糾正她的想法。
(原來如此。鳥人之儀——不是讓巫女和大鳥神一體化，而是在儀式過程中雙方替換。)
他在心裏嘀咕著好不容易才明白的那點心得，沉浸在淡淡的自我滿足感中。
“可以認為，屆時會有不止一股力量運作。”
“是指針對雙方的身體運作嗎?”
“與其說是針對身體，我想還不如說是針對場所。對拜殿來說，大概就是針對執行儀式的大鳥神之居吧。”
“是怎樣的力呢?”
“不知道，不實際做一下看看，恐怕無法猜想。”
“那麽，具體會出現怎樣的現象?”
“絕大多數現象，我想人類肉眼不可能觀測到。”
“果然是這樣啊。”
“不過，相傳大鳥神的化身之像會甦醒，為巫女的真理之身引路。”
“化身之像——就是指那個標本嗎……”
標本這個說法讓朱音顯現了不悅的神色，但她也沒有特別糾正什麽。
“就是說，朱音巫女會通過鳥人之儀化為大鳥神，大鳥神憑藉返魂術借屍還魂，化身之像作為影禿鷲復甦，引導已化為大鳥神的巫女——對嗎?”
“對。”
“屆時，您的身體究竟會怎麽樣呢?既然要把有形之身給予那個以純粹的真理之身存在的……為什麽巫女的身體就不行呢?”
“我也不是很清楚，但我想可以考慮，屆時會有兩個必須解決卻又無法解決的事項。其一，承擔有形之身這一使命，無疑要求巫女的能力比執行儀式時更強大。其二則是在那關鍵的一瞬間，巫女的身體可能無法穩定滯留在現世。不管哪一項，都是必須另外準備有形之身的理由。”
“原、原來如此……”
“刀城先生，您知道嗎?在《三國誌·魏書》的《弁辰傳》裏有一段大鳥之羽為死者送行的記載。”
“哎?那不正是‘鳥翼’嗎?”
言耶回想起自己和下宮的對話，露出興奮之色。朱音則微笑道：
“這種場合人們見到的鳥羽，可以認為是用來讓死者高飛上天的。‘鳥翼’中可能也蘊涵著相同的意味，不過，實際用鳥羽陪葬的例子似乎很少啊。”
“嗯，這樣的例子是很少——啊，是啊，放在拜殿的疊箱裏的鳥喙和羽毛，是為了讓化身為大鳥神的巫女飛翔起來——”
“對。與此同時，還會幫助化身之像復活。”
言耶又一次認識到，鳥人之儀真是融合了多種多樣的民俗禮儀。他決定返回到返魂術的話題。
因為，若把巫女化作大鳥神的說法解釋成她在進行某種冥想，就可以理解了。而關於影禿鷲的標本復活一事，是否成真姑且撇到一邊，反正歸根結底就是處理鳥的屍骸罷了。但返魂術卻在使用貨真價實的人骨。
所以，他想了解得更具體些。
“說到返魂術，《撰集抄》【作者不詳，假託僧人西行的名義所著，卷五的《高野山參拜法師事付：以骨造人》是日本有關人造人話題的最早記述，情節扼要如下：西行以骨造人，成品似人非人，隻得棄諸山野。伏見源中納言師仲卿(公卿源師仲，中納言即唐製的黃門侍郎)詢問他的作法之後，指出了其中差錯。】中的《高野山參拜事付：以骨造人》一文，記載了西行法師收集死人之骨的故事——但最後以失敗告終。”
“嗯，後來，伏見源中納言師仲卿指出了他作法中的錯誤。但朱慧巫女融合的並非傳統法術，所以容我說句失禮的話，您的擔心毫無必要——”
“不、不……我提起那傳說並沒有那種意思——”
言耶慌忙否認。不過朱音沒有責怪他。
“而且，您看到的並不是一般人的骸骨。因為如我先前所言，這一使命極為重大極為艱難啊。其實就在最近，有一位多年前開始就與我們神社私交甚厚的巫女去世了。她德高望重，雖說上了年紀，但明明一直挺精神……不過令人慶幸感激的是，她在生前就提出了捐獻遺體。這裏指的不是醫學領域的捐贈遺體，而是針對鳥人之儀哦。一代代經歷下來，我們已經接受過數百人的捐贈。”
“因此，刀城先生，正如您慧眼如炬觀察所知，朱慧巫女大人無疑是在西藏密教的教義影響下，再創了鳥人之儀。這麽深刻的哲學觀念，最初的儀式中恐怕並不存在。”
得到讚美的言耶其實什麽都不懂，卻硬裝出略有所知的表情，問道：“於是——就在儀式中融入了返魂術?”
這句話可謂大膽莽撞——或曰瞎矇，然而朱音卻顯露了歡容：“您果然所知甚深!至於鳥人之儀嘛，巫女捨棄有形之身成為純粹的真理之身時，必須給純粹的真理之身準備好一個有形之身。它會通過返魂術成人，也就是在我們這個世界復生的前一剎那還是死者的那個人。”
“那個原本以純粹的真理之身存在的……當然就是大鳥神囉?”
朱音用力點頭。她似乎誤以為言耶已經完全理解了鳥人之儀，但言耶可不會傻到硬去糾正她的想法。
(原來如此。鳥人之儀——不是讓巫女和大鳥神一體化，而是在儀式過程中雙方替換。)
他在心裏嘀咕著好不容易才明白的那點心得，沉浸在淡淡的自我滿足感中。
“可以認為，屆時會有不止一股力量運作。”
“是指針對雙方的身體運作嗎?”
“與其說是針對身體，我想還不如說是針對場所。對拜殿來說，大概就是針對執行儀式的大鳥神之居吧。”
“是怎樣的力呢?”
“不知道，不實際做一下看看，恐怕無法猜想。”
“那麽，具體會出現怎樣的現象?”
“絕大多數現象，我想人類肉眼不可能觀測到。”
“果然是這樣啊。”
“不過，相傳大鳥神的化身之像會甦醒，為巫女的真理之身引路。”
“化身之像——就是指那個標本嗎……”
標本這個說法讓朱音顯現了不悅的神色，但她也沒有特別糾正什麽。
“就是說，朱音巫女會通過鳥人之儀化為大鳥神，大鳥神憑藉返魂術借屍還魂，化身之像作為影禿鷲復甦，引導已化為大鳥神的巫女——對嗎?”
“對。”
“屆時，您的身體究竟會怎麽樣呢?既然要把有形之身給予那個以純粹的真理之身存在的……為什麽巫女的身體就不行呢?”
“我也不是很清楚，但我想可以考慮，屆時會有兩個必須解決卻又無法解決的事項。其一，承擔有形之身這一使命，無疑要求巫女的能力比執行儀式時更強大。其二則是在那關鍵的一瞬間，巫女的身體可能無法穩定滯留在現世。不管哪一項，都是必須另外準備有形之身的理由。”
“原、原來如此……”
“刀城先生，您知道嗎?在《三國誌·魏書》的《弁辰傳》裏有一段大鳥之羽為死者送行的記載。”
“哎?那不正是‘鳥翼’嗎?”
言耶回想起自己和下宮的對話，露出興奮之色。朱音則微笑道：
“這種場合人們見到的鳥羽，可以認為是用來讓死者高飛上天的。‘鳥翼’中可能也蘊涵著相同的意味，不過，實際用鳥羽陪葬的例子似乎很少啊。”
“嗯，這樣的例子是很少——啊，是啊，放在拜殿的疊箱裏的鳥喙和羽毛，是為了讓化身為大鳥神的巫女飛翔起來——”
“對。與此同時，還會幫助化身之像復活。”
言耶又一次認識到，鳥人之儀真是融合了多種多樣的民俗禮儀。他決定返回到返魂術的話題。
因為，若把巫女化作大鳥神的說法解釋成她在進行某種冥想，就可以理解了。而關於影禿鷲的標本復活一事，是否成真姑且撇到一邊，反正歸根結底就是處理鳥的屍骸罷了。但返魂術卻在使用貨真價實的人骨。
所以，他想了解得更具體些。
“說到返魂術，《撰集抄》【作者不詳，假託僧人西行的名義所著，卷五的《高野山參拜法師事付：以骨造人》是日本有關人造人話題的最早記述，情節扼要如下：西行以骨造人，成品似人非人，隻得棄諸山野。伏見源中納言師仲卿(公卿源師仲，中納言即唐製的黃門侍郎)詢問他的作法之後，指出了其中差錯。】中的《高野山參拜事付：以骨造人》一文，記載了西行法師收集死人之骨的故事——但最後以失敗告終。”
“嗯，後來，伏見源中納言師仲卿指出了他作法中的錯誤。但朱慧巫女融合的並非傳統法術，所以容我說句失禮的話，您的擔心毫無必要——”
“不、不……我提起那傳說並沒有那種意思——”
言耶慌忙否認。不過朱音沒有責怪他。
“而且，您看到的並不是一般人的骸骨。因為如我先前所言，這一使命極為重大極為艱難啊。其實就在最近，有一位多年前開始就與我們神社私交甚厚的巫女去世了。她德高望重，雖說上了年紀，但明明一直挺精神……不過令人慶幸感激的是，她在生前就提出了捐獻遺體。這裏指的不是醫學領域的捐贈遺體，而是針對鳥人之儀哦。一代代經歷下來，我們已經接受過數百人的捐贈。”