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如凶鳥忌諱之物（刀城言係列之二） 作者：[日]三津田信三 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“哈哈，果然如我所料——刀城先生隻要想起故事還沒講到底，就一定會追問下文——我沒說錯吧!”
正聲似乎早已在瑞子耳邊悄悄這樣預言過。瑞子和他一起笑了起來。
“啊，不……真、真丟臉，怎麽說呢……”
陷人羞慚的言耶，看著他倆因為自己的過失而友好微笑的景象，又有點髙興，心境頗為複雜。
“不不，沒關係，因為這是刀城先生的工作嘛。倒是我們笑成這樣，真對不起。”正聲努力擺出嚴肅的表情，“至於棹正爺兒倆，聽說他倆的漁船被捲入那兩股激流，翻了，人也落進了海中。相傳，自古以來在島的西側溺死的人，遺體絕對不可能上岸。隻會在極為偶然的情況下，被浪頭打上坐落在浦的西南方的‘參拜之濱’——從神社後門的小路走下去，就能走到那地方。而所謂的參拜之濱，似乎本來是‘亡者現身之濱’的意思——”【日語“參拜之濱”(詣deno浜)和“亡者現身之濱”(亡出no浜)同音不同字。】他開始介紹兩組漢字的不同，“據說是因為兆頭不好才改的名。總之，隻有兒子一人被浪頭打回參拜之濱，甦醒了過來。”
“原來是這樣，那麽，那兒子現在也——”
“後來，有傳言說他棄船去了關西，再也沒有回來過。”
“是這樣啊——啊，失禮了。”忘我地傾聽正聲說話的言耶，意識到朱音還在看自己，慌忙垂下頭去。
不料朱音非但毫無介懷之態，反而笑意盈盈：“您還真喜歡這樣的故事呢，畢竟是因為相信嗎?”
“嗯，怎麽說呢，在您這樣的人麵前怎麽說好呢?怪異事物過於費解或恐怖感過剩時，我常常忍不住試著去思考，怪異的現象當真不能進行合理解釋嗎?”
“這不就是因為刀城先生其實是個徹底的理性主義者嗎?”弟弟替姐姐發言。
而言耶困擾似的歪著頭說道：“這……傷腦筋的是，連我自己也不清楚——相信怪談那一套的人當然會害怕，所以蹩腳的合理主義精神對聽故事時所產生的樂趣來說，隻是個阻礙而已。然而，偶爾也會遇到那種不能視為娛樂的怪談。在那種狀況下，我認為身為人類應該動腦思考。因為如果就此停止思考、接受異象，就無異於捨棄人類的尊嚴。”
“我一直覺得刀城先生是個怪人，果然——好有趣啊!”
言耶懷疑這話是嘲諷，但正聲的神色和語聲中完全沒有這種跡象，“但是，在根本不能進行合理解釋的場合又如何是好?”
“哎，哎呀，這就是難處啊……也就是說，不得不承認怪異事物是貨真價實——”
他一作答，正聲就再度噴笑起來。這次連瑞子都笑出了聲。
“世間的異象並不那麽單純，不是在信和不信中二選一就可以解決的。話說兩者必居其一什麽的，本來就挺怪，不是嗎——不，話說回來，起初明明是在說鳥人之儀嘛，不知不覺話題竟然扯得這麽遠。”言耶有點勉強地進行了總結陳詞，後半句則是麵向朱音說的，“對了，在拜殿裏，我最後看到的那副人骨，畢竟還是為返魂術準備的用品吧?”
心裏最在意的問題終於說出了口。因為據他判斷，離儀式開始的時間已所剩無幾，又想到青年團三人剛好不在場。順便提一句，人骨看起來還很新鮮，所以對它的出處著實牽掛，但首先要確認的畢竟還是用途。
然而，巫女突兀地說了一番莫名其妙的話。
“出玄關左拐，你會看到集會所的西側有個工具小屋，從屋前走過，向南就會走到一座橋。橋雖然有扶手但還是很危險，所以你要小心哦。過了橋立刻右轉，再向前直走就到了。”
“哎……”
太奇怪了，言耶一時真是吃驚不小。隻見瑞子突然站起身來，慌慌張張奔出了門。無法理解這是怎麽回事的言耶隻好啞口無言。
“抱歉，因為瑞子小姐看起來有些內急。”
“啊，是、是這樣嗎——哎，不，哪兒的話，那什麽……抱歉……”
得知了緣由，頓時就有一種渾身脫力的感覺。僥倖的是，局麵演變成隻有鵺敷神社的姐弟二人在場了。赤黑當然還在房間深處，但不必擔心那傢夥插話。對言耶來說，現在正是千載難逢的好時機。
“所謂人類，是由有形之身和真理之身構成的——這種觀念您可有耳聞?”
言耶正為目前的狀況欣喜不已。朱音則若無其事地開口詢問。
“不，我孤陋寡聞，對此一無所知。但感覺上有點像虹身和光明心，如果放到西藏密教裏來講……”
“是，正是。西藏密教把佛陀之身的質料因【事物的最初基質，即構成每個事物的原始材料。這一名詞概念出自四因說——古希臘科學家亞裏士多德提出的有關事物運動原因的學說，由質料因、形式因、動力因和目的因四個概念組成。形式因指事物的形式結構，事物若無結構便不能表現出事物的本質，形式規定著事物是什麽;動力因指運動的推動者或作用者，即引發某具體事物的變化者或製造者，是變化或停止的來源;目的因指確定運動目標的理由，即某具體事物之所以為形式所追求的理由;質料因是潛能，即變化為某物的能力。質料本身並無規定，被形式規定時，即化為現實。】視為幻身、虹身或空色身等，又把心的質料因視為基質內含的天生光明之心。換言之，前者是有形之身，後者即真理之身。”
正聲似乎早已在瑞子耳邊悄悄這樣預言過。瑞子和他一起笑了起來。
“啊，不……真、真丟臉，怎麽說呢……”
陷人羞慚的言耶，看著他倆因為自己的過失而友好微笑的景象，又有點髙興，心境頗為複雜。
“不不，沒關係，因為這是刀城先生的工作嘛。倒是我們笑成這樣，真對不起。”正聲努力擺出嚴肅的表情，“至於棹正爺兒倆，聽說他倆的漁船被捲入那兩股激流，翻了，人也落進了海中。相傳，自古以來在島的西側溺死的人，遺體絕對不可能上岸。隻會在極為偶然的情況下，被浪頭打上坐落在浦的西南方的‘參拜之濱’——從神社後門的小路走下去，就能走到那地方。而所謂的參拜之濱，似乎本來是‘亡者現身之濱’的意思——”【日語“參拜之濱”(詣deno浜)和“亡者現身之濱”(亡出no浜)同音不同字。】他開始介紹兩組漢字的不同，“據說是因為兆頭不好才改的名。總之，隻有兒子一人被浪頭打回參拜之濱，甦醒了過來。”
“原來是這樣，那麽，那兒子現在也——”
“後來，有傳言說他棄船去了關西，再也沒有回來過。”
“是這樣啊——啊，失禮了。”忘我地傾聽正聲說話的言耶，意識到朱音還在看自己，慌忙垂下頭去。
不料朱音非但毫無介懷之態，反而笑意盈盈：“您還真喜歡這樣的故事呢，畢竟是因為相信嗎?”
“嗯，怎麽說呢，在您這樣的人麵前怎麽說好呢?怪異事物過於費解或恐怖感過剩時，我常常忍不住試著去思考，怪異的現象當真不能進行合理解釋嗎?”
“這不就是因為刀城先生其實是個徹底的理性主義者嗎?”弟弟替姐姐發言。
而言耶困擾似的歪著頭說道：“這……傷腦筋的是，連我自己也不清楚——相信怪談那一套的人當然會害怕，所以蹩腳的合理主義精神對聽故事時所產生的樂趣來說，隻是個阻礙而已。然而，偶爾也會遇到那種不能視為娛樂的怪談。在那種狀況下，我認為身為人類應該動腦思考。因為如果就此停止思考、接受異象，就無異於捨棄人類的尊嚴。”
“我一直覺得刀城先生是個怪人，果然——好有趣啊!”
言耶懷疑這話是嘲諷，但正聲的神色和語聲中完全沒有這種跡象，“但是，在根本不能進行合理解釋的場合又如何是好?”
“哎，哎呀，這就是難處啊……也就是說，不得不承認怪異事物是貨真價實——”
他一作答，正聲就再度噴笑起來。這次連瑞子都笑出了聲。
“世間的異象並不那麽單純，不是在信和不信中二選一就可以解決的。話說兩者必居其一什麽的，本來就挺怪，不是嗎——不，話說回來，起初明明是在說鳥人之儀嘛，不知不覺話題竟然扯得這麽遠。”言耶有點勉強地進行了總結陳詞，後半句則是麵向朱音說的，“對了，在拜殿裏，我最後看到的那副人骨，畢竟還是為返魂術準備的用品吧?”
心裏最在意的問題終於說出了口。因為據他判斷，離儀式開始的時間已所剩無幾，又想到青年團三人剛好不在場。順便提一句，人骨看起來還很新鮮，所以對它的出處著實牽掛，但首先要確認的畢竟還是用途。
然而，巫女突兀地說了一番莫名其妙的話。
“出玄關左拐，你會看到集會所的西側有個工具小屋，從屋前走過，向南就會走到一座橋。橋雖然有扶手但還是很危險，所以你要小心哦。過了橋立刻右轉，再向前直走就到了。”
“哎……”
太奇怪了，言耶一時真是吃驚不小。隻見瑞子突然站起身來，慌慌張張奔出了門。無法理解這是怎麽回事的言耶隻好啞口無言。
“抱歉，因為瑞子小姐看起來有些內急。”
“啊，是、是這樣嗎——哎，不，哪兒的話，那什麽……抱歉……”
得知了緣由，頓時就有一種渾身脫力的感覺。僥倖的是，局麵演變成隻有鵺敷神社的姐弟二人在場了。赤黑當然還在房間深處，但不必擔心那傢夥插話。對言耶來說，現在正是千載難逢的好時機。
“所謂人類，是由有形之身和真理之身構成的——這種觀念您可有耳聞?”
言耶正為目前的狀況欣喜不已。朱音則若無其事地開口詢問。
“不，我孤陋寡聞，對此一無所知。但感覺上有點像虹身和光明心，如果放到西藏密教裏來講……”
“是，正是。西藏密教把佛陀之身的質料因【事物的最初基質，即構成每個事物的原始材料。這一名詞概念出自四因說——古希臘科學家亞裏士多德提出的有關事物運動原因的學說，由質料因、形式因、動力因和目的因四個概念組成。形式因指事物的形式結構，事物若無結構便不能表現出事物的本質，形式規定著事物是什麽;動力因指運動的推動者或作用者，即引發某具體事物的變化者或製造者，是變化或停止的來源;目的因指確定運動目標的理由，即某具體事物之所以為形式所追求的理由;質料因是潛能，即變化為某物的能力。質料本身並無規定，被形式規定時，即化為現實。】視為幻身、虹身或空色身等，又把心的質料因視為基質內含的天生光明之心。換言之，前者是有形之身，後者即真理之身。”