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如凶鳥忌諱之物（刀城言係列之二） 作者：[日]三津田信三 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“所以朱慧巫女才把實際存在的影禿鷲和飛翔岩編進了儀式，我是這樣推測的。當然，也有可能是原先的儀式本就包含這兩個要素。不管怎麽說，隻讓浦上的人了解到那個程度，換言之，隻透露那麽一點點，不是非常了不起的手法嗎?其實在儀式尚未舉行的時候，儀式的存在本身就已經在周邊地區飛速傳開了。誠然，無論如何宣稱秘儀的存在，不說明具體內容就不可能讓人理解。但是以古代神域鳥坯島的拜殿為舞台，祭祀神明降臨的岩石，甚至還有‘大鳥神化身’這一無比壯觀的鳥牽涉在內，那可真叫難得啊!”
“後來，朱慧巫女的儀式成功了嗎?”
“關於鳥人儀式，相傳朱慧巫女說明如下——這是災禍之影逼近兜離之浦和鵺敷神社時，為了救難所舉行的儀式。當然囉，我爺爺也不清楚具體是指怎樣的事態。”
為什麽下宮要答非所問呢?
(災禍之影逼近之時……)
然而言耶想到——那麽，如今也是如此——頓覺毛骨悚然。雖然明明和他自己沒有直接關係。
伹他並未表露出來。
“要說浦的災厄，那就是颱風致害和枯漁期持續吧。於神社則是繼承人之類的問題吧。”
言耶歪著頭輕描淡寫地低語著。因為他醒悟了，朱慧巫女和儀式的關係中似有不可隨便談論的因素存在。
“此地的災禍也許正如您所言。至於神社嘛，代代都由女性傳承，所以巫女的繼承人不成問題，但是……”
關於後者，下宮說得含糊不清，措辭有點怪。
“就是說，招婿方麵有問題?”
“嗯，雖然不可以大聲說——但反正浦上是人盡皆知啦——神社的巫女生下的娃全是私生子。”
“哎?莫非巫女禁止結婚?”
“這個嘛……她們代代相傳，稱自己和神明結為一體——似乎把有丈夫看成是不好的事……”
“自古就有要求巫女保持處女之身的傳統，結婚時退出神職託付給後繼者;要不就幹脆獨身終老。大致上分成這兩類。”
“看來是揉合了這兩類。”
“這麽說每一代巫女都……”
“朱慧巫女的女兒是朱世，即鵺婆大人。朱世巫女的女兒是朱名，在十八年前舉行了鳥人之儀。然後，朱名巫女的女兒是朱音，追隨母親準備舉行這次的儀式。她有個七歲的女兒朱裏，繼承人問題已經解決。順便提一句，朱音還有個小她兩歲的弟弟正聲。總之從朱世到朱裏，她們的父親是誰、在哪裏，至少我們是不了解。朱慧巫女當然也一樣。”
“畢竟還是……兜離之浦的男人吧?”
自覺這話不該說出口的言耶，戰戰兢兢地問。然而下宮卻爽快地回答道：
“不，雖然不能完全否定，但怎麽說呢，不太可能。雖然我們確實不知道那些父親的身份來歷，但大致上也能猜出來。”
“哎?是這樣——難道是中鳥鎮的男性……”
“不，不是這片土地上的人。正如我之前所言，鵪敷神社的土著信仰向來極為強烈，而另一方麵，全國各地來訪的宗教人士出入也很頻繁。”
“也就是說，和禦師、山伏、行者、巫女、勸請坊主、座頭和瞽女【禦師：從事誦經等職的低級僧人。山伏：在山野起居的修行僧。勸請坊主：勸說、請求佛在世間永駐，進行分靈等活動的僧侶。座頭：江戶時期的盲人階層之一，從事針灸、按摩、琵琶師等行業。瞽女：街頭彈奏樂器、賣藝為生的盲眼女性。】等居無定所、遊歷全國的修行者關係密切……所以，其中就有巫女們的父親?”
“大概不會錯吧。”
光是想像那特殊無比的世界，言耶就產生了難以言喻的感覺。這時，他突然想起一事，於是說：“如果朱慧巫女和這樣的宗教人士發生關係生下了女兒朱世，倒可以這樣想——改造鳥人之儀的過程中有人協助過她——或許就是朱世的父親。”
“嗯，協助者存在的可能性也有，但怎麽說呢，即使是有肉體關係的男人，也不會輕易給他翻閱神社的文獻吧。況且鳥人之儀還是秘中之秘。老朽總覺得一切都是巫女獨自完成的……”
顯而易見，從祖父處聽來的朱慧巫女的故事，在鄉土史學家的腦海中留有強烈印象。
“話說回來，立川流不是被視為邪教的嗎?民間雖曾一度盛行，但從江戶初期就早已衰亡了，倘若把立川流的東西編進儀式——”
言耶決定把話題轉向改造後的鳥人之儀的內容。
“是啊，本來嘛，真言密教的立川流創始者仁寬，因為卷人某個巫蠱事件被流放到伊豆——”
然而下宮突然活力十足地從平安時代的左丞相之子、身為阿闍梨的仁寬的掌故開始，徐徐展開了話題。於是言耶著慌了。
“啊，關於立川流的歷史，我想我了解來龍去脈，那什麽請別費心——”
“是這樣?別客氣啊，真的不需要說明嗎?”
“是，沒關係。”麵對著用懷疑的目光注視自己的下宮，言耶斬釘截鐵地回應道，“那麽鳥人之儀的改造，參考了立川流的什麽內容呢?我倒是……不，也許這話說起來有點失禮，我是想說——在成為立川流根基的密教裏，歷經由‘灌頂’之類的具體實踐和‘教義’方麵的理論研究渾為一體的苦行後，最終實現了即身成佛;而立川流則宣揚說，為了成佛男女二根要冥合。也許朱慧巫女受到了這個部分的影響，也許，那什麽——”
“後來，朱慧巫女的儀式成功了嗎?”
“關於鳥人儀式，相傳朱慧巫女說明如下——這是災禍之影逼近兜離之浦和鵺敷神社時，為了救難所舉行的儀式。當然囉，我爺爺也不清楚具體是指怎樣的事態。”
為什麽下宮要答非所問呢?
(災禍之影逼近之時……)
然而言耶想到——那麽，如今也是如此——頓覺毛骨悚然。雖然明明和他自己沒有直接關係。
伹他並未表露出來。
“要說浦的災厄，那就是颱風致害和枯漁期持續吧。於神社則是繼承人之類的問題吧。”
言耶歪著頭輕描淡寫地低語著。因為他醒悟了，朱慧巫女和儀式的關係中似有不可隨便談論的因素存在。
“此地的災禍也許正如您所言。至於神社嘛，代代都由女性傳承，所以巫女的繼承人不成問題，但是……”
關於後者，下宮說得含糊不清，措辭有點怪。
“就是說，招婿方麵有問題?”
“嗯，雖然不可以大聲說——但反正浦上是人盡皆知啦——神社的巫女生下的娃全是私生子。”
“哎?莫非巫女禁止結婚?”
“這個嘛……她們代代相傳，稱自己和神明結為一體——似乎把有丈夫看成是不好的事……”
“自古就有要求巫女保持處女之身的傳統，結婚時退出神職託付給後繼者;要不就幹脆獨身終老。大致上分成這兩類。”
“看來是揉合了這兩類。”
“這麽說每一代巫女都……”
“朱慧巫女的女兒是朱世，即鵺婆大人。朱世巫女的女兒是朱名，在十八年前舉行了鳥人之儀。然後，朱名巫女的女兒是朱音，追隨母親準備舉行這次的儀式。她有個七歲的女兒朱裏，繼承人問題已經解決。順便提一句，朱音還有個小她兩歲的弟弟正聲。總之從朱世到朱裏，她們的父親是誰、在哪裏，至少我們是不了解。朱慧巫女當然也一樣。”
“畢竟還是……兜離之浦的男人吧?”
自覺這話不該說出口的言耶，戰戰兢兢地問。然而下宮卻爽快地回答道：
“不，雖然不能完全否定，但怎麽說呢，不太可能。雖然我們確實不知道那些父親的身份來歷，但大致上也能猜出來。”
“哎?是這樣——難道是中鳥鎮的男性……”
“不，不是這片土地上的人。正如我之前所言，鵪敷神社的土著信仰向來極為強烈，而另一方麵，全國各地來訪的宗教人士出入也很頻繁。”
“也就是說，和禦師、山伏、行者、巫女、勸請坊主、座頭和瞽女【禦師：從事誦經等職的低級僧人。山伏：在山野起居的修行僧。勸請坊主：勸說、請求佛在世間永駐，進行分靈等活動的僧侶。座頭：江戶時期的盲人階層之一，從事針灸、按摩、琵琶師等行業。瞽女：街頭彈奏樂器、賣藝為生的盲眼女性。】等居無定所、遊歷全國的修行者關係密切……所以，其中就有巫女們的父親?”
“大概不會錯吧。”
光是想像那特殊無比的世界，言耶就產生了難以言喻的感覺。這時，他突然想起一事，於是說：“如果朱慧巫女和這樣的宗教人士發生關係生下了女兒朱世，倒可以這樣想——改造鳥人之儀的過程中有人協助過她——或許就是朱世的父親。”
“嗯，協助者存在的可能性也有，但怎麽說呢，即使是有肉體關係的男人，也不會輕易給他翻閱神社的文獻吧。況且鳥人之儀還是秘中之秘。老朽總覺得一切都是巫女獨自完成的……”
顯而易見，從祖父處聽來的朱慧巫女的故事，在鄉土史學家的腦海中留有強烈印象。
“話說回來，立川流不是被視為邪教的嗎?民間雖曾一度盛行，但從江戶初期就早已衰亡了，倘若把立川流的東西編進儀式——”
言耶決定把話題轉向改造後的鳥人之儀的內容。
“是啊，本來嘛，真言密教的立川流創始者仁寬，因為卷人某個巫蠱事件被流放到伊豆——”
然而下宮突然活力十足地從平安時代的左丞相之子、身為阿闍梨的仁寬的掌故開始，徐徐展開了話題。於是言耶著慌了。
“啊，關於立川流的歷史，我想我了解來龍去脈，那什麽請別費心——”
“是這樣?別客氣啊，真的不需要說明嗎?”
“是，沒關係。”麵對著用懷疑的目光注視自己的下宮，言耶斬釘截鐵地回應道，“那麽鳥人之儀的改造，參考了立川流的什麽內容呢?我倒是……不，也許這話說起來有點失禮，我是想說——在成為立川流根基的密教裏，歷經由‘灌頂’之類的具體實踐和‘教義’方麵的理論研究渾為一體的苦行後，最終實現了即身成佛;而立川流則宣揚說，為了成佛男女二根要冥合。也許朱慧巫女受到了這個部分的影響，也許，那什麽——”