介紹完“梵天”與“濕婆”之後，接下來再說說婆羅門教三大至高神的最後一位——“毗濕奴”。
祂在婆羅門教裏的神職是“護持之神”，也就是其他神係的所謂的守護神，對標尼羅河神係的“法老守護神”荷魯斯。
“毗濕奴”除了是婆羅門教的守護神之外，同時還是“空間之神”，擁有“三大步”的空間之道大招，可一步跨越一界。
“毗濕奴”算是婆羅門教三大至高神中比較死硬的一個，一直沒有加入“二十諸天”序列，最終被佛教隨便封了一個“那羅延天”。
用現在人的話來說，這叫做“被入夥”。
相比之下，祂身邊的人就沒那麽死硬了，很快就被佛教分化拉攏。
祂的老婆“吉祥天女”成為“二十諸天”位列十一的“大功德天”，早就已經樂不思蜀，與次大陸神係諸神打得火熱。
在著名的“摩柯婆羅多”世界中，祂化身“黑公主”，直接嫁給了五兄弟，來了個一妻多夫。
在佛教密宗那邊，祂更是有一百多位情人。
簡單來說，“吉祥天女”對標的就是巴爾幹神係和斯卡迪納維亞神係的兩位“愛與美之神”阿芙洛狄忒、芙蕾雅。
“毗濕奴”的坐騎則是何洛的老熟人，“舍沙”阿難陀龍，同時也是“異常世界”的“阿難陀舍沙”，以及“召喚師峽穀”的“納什男爵”。
阿難陀龍在梵語中的意思是“無限”，所以祂也是一條銜尾蛇，同時還是上位龍族的一員。
不過在何洛的記憶中，祂永遠是那條特別慫的“噬魂海蟲”，也就是七鰓鰻。
好吧，龍族本來就是一個擁有多種形態的特殊種族，海蟲、鯉魚、蛇、蟒都是龍族的原始形態。
除此之外，上位龍族也會積極地加入各大神係，成為其中的重要成員。
說回“毗濕奴”這位至高神。
由於祂掌握空間之道，所以屬於特別難對付的類型。
雖然祂不願意屈服於佛教，但是佛主釋迦摩尼也沒有太好的辦法對付祂，隻能任由祂遊離在次大陸神係的新體係之外。
何洛經過與“黑天”克裏斯那的交流之後，覺得對方更適合冒充“毗濕奴”的化身，因為“梵天”被佛教盯得太緊了，有幾個化身早就人盡皆知。
克裏斯那自然是奉何洛的意誌為圭臬，接受了這種安排。
因此“毗濕奴”也就成為何洛首先要鏟除的婆羅門教至高神，好讓“黑天”克裏斯那取而代之。
那麽要去哪裏找“毗濕奴”本尊呢？
有“黑天”克裏斯那這個帶路黨在，這根本不是個問題。
“毗濕奴”本尊就在婆羅門教主敘事“薄伽梵往世書”世界裏。
其實了解次大陸神係婆羅門教的人應該知道，除了“羅摩衍那”世界和“摩訶婆羅多”世界這兩大主敘事之外，婆羅門教還有“吠陀經”敘事群和“往事書”敘事群。
每一個以“往事書”為後綴名的世界，對婆羅門教來說都是一個重要的發源地，都關係到一位婆羅門教至高神或者主神的誕生。
其中“薄伽梵往世書”世界就是直屬於“毗濕奴”的幾個敘事之一。
如果說“往事書”敘事權是婆羅門發源地的話，那麽“吠陀經”敘事群則是婆羅門教的騰飛之地。
婆羅門諸神在“吠陀經”敘事群修煉提升、發展壯大，最終成為次大陸文化圈的上一代神權統治者。
當然，“吠陀經”敘事群裏也會有新的神級生命誕生，比如誕生“黑天”克裏斯那的“奧義書世界”，其實是“吠陀經”敘事群中的一個。
何洛當時就是盯著次大陸神係的神級世界禍禍，倒也沒有去考慮自己去的那個敘事到底在婆羅門教裏是個什麽地位。
反正祂隻要避開佛教“九佛”所在的三大主敘事，就不會過早地與佛教九大至高神發生正麵碰撞。
至於婆羅門教三大至高神，說真的，祂還真沒把對方當回事。
在一對一的情況下，結合靈魂之道，何洛有信心戰勝婆羅門教的任何一位至高神。
鎖定了“毗濕奴”本尊所在的敘事之後，何洛便要開始執行讓印度教取代婆羅門教的“至高神清除計劃”。
這個計劃的核心思想就是將現有的婆羅門教三大至高神全部幹掉，然後嫁禍給佛教。
“黑天”克裏斯那趁機揭竿而起，冒充“毗濕奴”的化身，領導次大陸文化圈的婆羅門階層，繼承婆羅門三大至高神的遺誌，建立印度教，與佛教進行對抗。
至於這個計劃能否騙過諸神，其實並不重要。
重要的是騙過次大陸文化圈的那些凡夫俗子，讓他們覺得佛教不可信，印度教才是次大陸文化圈正統。
針對這個計劃，“黑天”克裏斯那其實還是心有疑慮的。
祂曾經問何洛：“神主在上，小神我是達羅毗荼人出身，深知婆羅門教種姓製度不得人心。”
“我要如何才能說服占次大陸文化圈人口絕大多數的達羅毗荼人，讓他們皈依印度教呢？”
“要不，把種姓製度廢除了吧？”
何洛聞言反問：“佛教當道，釋迦摩尼廢除種姓製度了嗎？祂改變了達羅毗荼人作為社會最底層被剝削壓榨的命運了嗎？”
克洛諾斯想了想，搖搖頭說道：“並沒有，佛教教導世人要忍受這輩子的苦難，為來世過上好日子積福，本質上其實就是在為統治階層的刹帝利進行愚民！”
說到這個，祂越想越氣。
如果說婆羅門教當道的時代，達羅毗荼人還有一絲與命運抗爭的精神，還會誕生出祂這樣一位達羅毗荼人的神明，那麽到了佛教時代，達羅毗荼人已經學會了麻木麵對人生的苦與痛，放棄抵抗、逆來順受。
佛教非但沒能改變達羅毗荼人的命運，反而進一步將他們推下深淵！
狗屁的普度眾生！
這一瞬間，祂明白了何洛的意思。
“神主在上，聽了您的一句話，小神茅塞頓開！”
“要想拯救世人，不是讓他們學會忍受，而是應該賦予他們反抗的精神！”
“誠如大神您的道教所言，‘天地不仁，以萬物為芻狗’，修道者逆天而行，就是要打破這天地之不仁！”
“所以印度教非但要繼承婆羅門教的種姓製度，而且要變本加厲，欺壓達羅毗荼人！”
“隻有這樣，他們才會抗爭，才會覺醒！”
祂在婆羅門教裏的神職是“護持之神”，也就是其他神係的所謂的守護神，對標尼羅河神係的“法老守護神”荷魯斯。
“毗濕奴”除了是婆羅門教的守護神之外，同時還是“空間之神”，擁有“三大步”的空間之道大招，可一步跨越一界。
“毗濕奴”算是婆羅門教三大至高神中比較死硬的一個，一直沒有加入“二十諸天”序列，最終被佛教隨便封了一個“那羅延天”。
用現在人的話來說，這叫做“被入夥”。
相比之下，祂身邊的人就沒那麽死硬了，很快就被佛教分化拉攏。
祂的老婆“吉祥天女”成為“二十諸天”位列十一的“大功德天”，早就已經樂不思蜀，與次大陸神係諸神打得火熱。
在著名的“摩柯婆羅多”世界中，祂化身“黑公主”，直接嫁給了五兄弟，來了個一妻多夫。
在佛教密宗那邊，祂更是有一百多位情人。
簡單來說，“吉祥天女”對標的就是巴爾幹神係和斯卡迪納維亞神係的兩位“愛與美之神”阿芙洛狄忒、芙蕾雅。
“毗濕奴”的坐騎則是何洛的老熟人，“舍沙”阿難陀龍，同時也是“異常世界”的“阿難陀舍沙”，以及“召喚師峽穀”的“納什男爵”。
阿難陀龍在梵語中的意思是“無限”，所以祂也是一條銜尾蛇，同時還是上位龍族的一員。
不過在何洛的記憶中，祂永遠是那條特別慫的“噬魂海蟲”，也就是七鰓鰻。
好吧，龍族本來就是一個擁有多種形態的特殊種族，海蟲、鯉魚、蛇、蟒都是龍族的原始形態。
除此之外，上位龍族也會積極地加入各大神係，成為其中的重要成員。
說回“毗濕奴”這位至高神。
由於祂掌握空間之道，所以屬於特別難對付的類型。
雖然祂不願意屈服於佛教，但是佛主釋迦摩尼也沒有太好的辦法對付祂，隻能任由祂遊離在次大陸神係的新體係之外。
何洛經過與“黑天”克裏斯那的交流之後，覺得對方更適合冒充“毗濕奴”的化身，因為“梵天”被佛教盯得太緊了，有幾個化身早就人盡皆知。
克裏斯那自然是奉何洛的意誌為圭臬，接受了這種安排。
因此“毗濕奴”也就成為何洛首先要鏟除的婆羅門教至高神，好讓“黑天”克裏斯那取而代之。
那麽要去哪裏找“毗濕奴”本尊呢？
有“黑天”克裏斯那這個帶路黨在，這根本不是個問題。
“毗濕奴”本尊就在婆羅門教主敘事“薄伽梵往世書”世界裏。
其實了解次大陸神係婆羅門教的人應該知道，除了“羅摩衍那”世界和“摩訶婆羅多”世界這兩大主敘事之外，婆羅門教還有“吠陀經”敘事群和“往事書”敘事群。
每一個以“往事書”為後綴名的世界，對婆羅門教來說都是一個重要的發源地，都關係到一位婆羅門教至高神或者主神的誕生。
其中“薄伽梵往世書”世界就是直屬於“毗濕奴”的幾個敘事之一。
如果說“往事書”敘事權是婆羅門發源地的話，那麽“吠陀經”敘事群則是婆羅門教的騰飛之地。
婆羅門諸神在“吠陀經”敘事群修煉提升、發展壯大，最終成為次大陸文化圈的上一代神權統治者。
當然，“吠陀經”敘事群裏也會有新的神級生命誕生，比如誕生“黑天”克裏斯那的“奧義書世界”，其實是“吠陀經”敘事群中的一個。
何洛當時就是盯著次大陸神係的神級世界禍禍，倒也沒有去考慮自己去的那個敘事到底在婆羅門教裏是個什麽地位。
反正祂隻要避開佛教“九佛”所在的三大主敘事，就不會過早地與佛教九大至高神發生正麵碰撞。
至於婆羅門教三大至高神，說真的，祂還真沒把對方當回事。
在一對一的情況下，結合靈魂之道，何洛有信心戰勝婆羅門教的任何一位至高神。
鎖定了“毗濕奴”本尊所在的敘事之後，何洛便要開始執行讓印度教取代婆羅門教的“至高神清除計劃”。
這個計劃的核心思想就是將現有的婆羅門教三大至高神全部幹掉，然後嫁禍給佛教。
“黑天”克裏斯那趁機揭竿而起，冒充“毗濕奴”的化身，領導次大陸文化圈的婆羅門階層，繼承婆羅門三大至高神的遺誌，建立印度教，與佛教進行對抗。
至於這個計劃能否騙過諸神，其實並不重要。
重要的是騙過次大陸文化圈的那些凡夫俗子，讓他們覺得佛教不可信，印度教才是次大陸文化圈正統。
針對這個計劃，“黑天”克裏斯那其實還是心有疑慮的。
祂曾經問何洛：“神主在上，小神我是達羅毗荼人出身，深知婆羅門教種姓製度不得人心。”
“我要如何才能說服占次大陸文化圈人口絕大多數的達羅毗荼人，讓他們皈依印度教呢？”
“要不，把種姓製度廢除了吧？”
何洛聞言反問：“佛教當道，釋迦摩尼廢除種姓製度了嗎？祂改變了達羅毗荼人作為社會最底層被剝削壓榨的命運了嗎？”
克洛諾斯想了想，搖搖頭說道：“並沒有，佛教教導世人要忍受這輩子的苦難，為來世過上好日子積福，本質上其實就是在為統治階層的刹帝利進行愚民！”
說到這個，祂越想越氣。
如果說婆羅門教當道的時代，達羅毗荼人還有一絲與命運抗爭的精神，還會誕生出祂這樣一位達羅毗荼人的神明，那麽到了佛教時代，達羅毗荼人已經學會了麻木麵對人生的苦與痛，放棄抵抗、逆來順受。
佛教非但沒能改變達羅毗荼人的命運，反而進一步將他們推下深淵！
狗屁的普度眾生！
這一瞬間，祂明白了何洛的意思。
“神主在上，聽了您的一句話，小神茅塞頓開！”
“要想拯救世人，不是讓他們學會忍受，而是應該賦予他們反抗的精神！”
“誠如大神您的道教所言，‘天地不仁，以萬物為芻狗’，修道者逆天而行，就是要打破這天地之不仁！”
“所以印度教非但要繼承婆羅門教的種姓製度，而且要變本加厲，欺壓達羅毗荼人！”
“隻有這樣，他們才會抗爭，才會覺醒！”