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和名家一起縱覽元朝雄圖 作者：邢群麟/姚迪雷 投票推薦 加入書簽 留言反饋
騷馬的西行促使教皇尼古拉派遣傳教士孟德科維諾前來東方進行聯繫與宣揚宗教。孟德科維諾攜帶教皇致阿魯渾汗、海都汗和忽必烈皇帝的信件，在1293年左右來到大都。孟德科維諾受到了成宗的接待，允許他在大都自由傳教。
孟德科維諾曾兩次致書羅馬教皇，請求派遣教士前來協助傳教。教皇於是再派遣了七名副主教前來，但隻有格拉德、比列格林與安德烈三人約在1313年抵達中國。
來而不往非禮也，1336年（後至元二年），一個由元順帝派遣的十六人使團，包括法蘭克人安德烈（可能即上述泉州主教）在內前往羅馬。使團還攜帶阿蘭貴族福定、香山、者燕不花等署名致羅馬教皇的信，請求為他們派來總主教，同時也給元朝皇帝派來使者。這個使團受到教皇別內的克特十二世的接待。教皇立即籌組了一個包括馬利諾裏在內的使團並攜帶一匹駿馬東來。後來使團抵大都，向順帝獻駿馬。《元史·順帝紀》記載：“是月，拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。”他們描寫這些使者“黃須碧眼，服二色窄衣，言語不可通”。當使團離去時，皇帝曾囑咐“我或其他人很快能和一個賦予全權的紅衣主教返回來，擔任那裏的主教”。但之後不久，元末農民起義爆發，元朝覆亡。基督教在中國的傳播也隨之停頓了。
歐洲傳教士陸續來華和元朝使臣遠使西歐，這在元朝以前的歷史上是不曾有過的。元朝統治時期的對外關係，由亞洲擴展到歐洲。元朝以後，中國歷史的發展日益和世界歷史的發展，發生了密切的聯繫。可以說，正是元朝把中國的影響真正擴展到了世界。
第六章 鐵蹄下的民族大融合
韓儒林先生曾說：當中原的皇帝寶座上坐著一個少數民族皇帝時，有些人就不加調查研究，一口咬定這是黑暗時代。這是不科學的。元朝的統一，結束了五百多年的民族紛爭和血戰，使得全國各族人民有可能在比較安定的環境中從事生產、發展物質文明和精神文明，這無論如何是歷史的進步。當時的中國，從各族間相互傾軋廝殺變成了一個民族大熔爐。
元代是中原地區民族融合的又一重要時期，這一時期契丹、女真、黨項、蒙古、維吾爾人、猶太、回族等少數民族大規模進入中原。到了元代後期，契丹之名便逐漸消失了，而內遷的女真人與漢人雜錯而居，互為通婚，改用漢姓，提倡儒學，經濟上互通有無，使得女真人更加漢化。到了元末，這些女真人已完全融入漢族，蒙古人、色目人進入中原主要是通過戍守、經商、居官致仕後入居等途徑，蒙古、維、回族如今還作為單一的民族存在，西夏遺民則早已成為漢族的一部分了。
這種漢族與漢族之間、少數民族之間、少數民族與漢族之間多源多流、源流交錯的複雜關係，構成了中國歷史上各民族間一種源遠流長的血緣相親，形成了你中有我、我中有你，相互同化和融合的民族關係格局。
廣闊天地下的蒙古民族
今天的苗族服飾以其美麗的造型、絢麗的色彩成為世人眼中一道亮麗的風景。可是你知道嗎？苗族服飾的發展是吸取了許多別的民族的服飾元素而逐步形成的。
其中就有苗、蒙服飾的融合現象。從正麵看，苗族的服飾似蒙古服飾；從背麵看，卻是苗族服飾的衣裳式花帶百褶裙。這是怎麽回事呢？原來，蒙古王朝統一中國後，加強了對雲貴高原的統治，雲貴高原不僅建立了不少民族的土司製度，還有元朝廷派兵駐守。不僅如此，朝廷還在遵義建播州府，安順、普定是滇黔交通要塞，雲南的敘永縣一帶元代也有駐軍；至今，雲南仍有蒙古族後裔，便是當時駐軍的後代。元代蒙古族後裔定居雲南後，服飾也受當地影響而有變化。因此，在蒙古族統治地區的苗族支係服飾，受蒙古民族服飾的影響也很大。從首飾包頭布及其首飾綴吊穗，上衣採用蒙古服，挖領裁剪成右大襟，盤肩一周繡花或鑲花邊，下身不穿蒙古長袍，而是用類似長袍的大圍腰蔽膝，大圍腰上盤腸如意圖案，正麵看去，似蒙古長袍，但轉過身去從背後看，仍然是上衣下裳，在花帶掩蓋下，穿著苗族固有的蠟染百褶裙。從首飾看，蒙古族在草原上生存，由於風大，首飾用長布帕包裹頭髮避風；苗族長期在山區生存，也同樣因山裏風大，便吸收了蒙古族用長布帕包裹頭髮的首飾特點。
正是因為這些蒙古人的出現，大大豐富了後來苗族的苗族衣飾，這就是民族融合的結果。還有這樣一個例子，說的是木華黎的第九世孫納哈出官至太尉，恰值元亡降明，洪武二十年封為海西侯。納哈出的長子察罕，襲封，因藍玉事件牽連被誅除；次子佛家奴恐被株連，逃離福州，遂以納哈出名字的尾字為姓，隱居在惠安九都（今泉港區後龍上西村）。出氏後人直至第十二世孫出科聯在幹隆年間考中進士官至翰林院檢討時，皇帝認為這個姓很奇怪，出科聯才告知自己乃元將太尉納哈出後裔，幹隆稱譽“好個奇姓”。
這種民族融合無處不在，正如韓儒林先生所說：很明顯，元朝的統一在中國各民族的歷史上都留下了深刻的影響。從民族融合的觀點來看，此種影響無疑有著十分積極的意義。
孟德科維諾曾兩次致書羅馬教皇，請求派遣教士前來協助傳教。教皇於是再派遣了七名副主教前來，但隻有格拉德、比列格林與安德烈三人約在1313年抵達中國。
來而不往非禮也，1336年（後至元二年），一個由元順帝派遣的十六人使團，包括法蘭克人安德烈（可能即上述泉州主教）在內前往羅馬。使團還攜帶阿蘭貴族福定、香山、者燕不花等署名致羅馬教皇的信，請求為他們派來總主教，同時也給元朝皇帝派來使者。這個使團受到教皇別內的克特十二世的接待。教皇立即籌組了一個包括馬利諾裏在內的使團並攜帶一匹駿馬東來。後來使團抵大都，向順帝獻駿馬。《元史·順帝紀》記載：“是月，拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，後二蹄皆白。”他們描寫這些使者“黃須碧眼，服二色窄衣，言語不可通”。當使團離去時，皇帝曾囑咐“我或其他人很快能和一個賦予全權的紅衣主教返回來，擔任那裏的主教”。但之後不久，元末農民起義爆發，元朝覆亡。基督教在中國的傳播也隨之停頓了。
歐洲傳教士陸續來華和元朝使臣遠使西歐，這在元朝以前的歷史上是不曾有過的。元朝統治時期的對外關係，由亞洲擴展到歐洲。元朝以後，中國歷史的發展日益和世界歷史的發展，發生了密切的聯繫。可以說，正是元朝把中國的影響真正擴展到了世界。
第六章 鐵蹄下的民族大融合
韓儒林先生曾說：當中原的皇帝寶座上坐著一個少數民族皇帝時，有些人就不加調查研究，一口咬定這是黑暗時代。這是不科學的。元朝的統一，結束了五百多年的民族紛爭和血戰，使得全國各族人民有可能在比較安定的環境中從事生產、發展物質文明和精神文明，這無論如何是歷史的進步。當時的中國，從各族間相互傾軋廝殺變成了一個民族大熔爐。
元代是中原地區民族融合的又一重要時期，這一時期契丹、女真、黨項、蒙古、維吾爾人、猶太、回族等少數民族大規模進入中原。到了元代後期，契丹之名便逐漸消失了，而內遷的女真人與漢人雜錯而居，互為通婚，改用漢姓，提倡儒學，經濟上互通有無，使得女真人更加漢化。到了元末，這些女真人已完全融入漢族，蒙古人、色目人進入中原主要是通過戍守、經商、居官致仕後入居等途徑，蒙古、維、回族如今還作為單一的民族存在，西夏遺民則早已成為漢族的一部分了。
這種漢族與漢族之間、少數民族之間、少數民族與漢族之間多源多流、源流交錯的複雜關係，構成了中國歷史上各民族間一種源遠流長的血緣相親，形成了你中有我、我中有你，相互同化和融合的民族關係格局。
廣闊天地下的蒙古民族
今天的苗族服飾以其美麗的造型、絢麗的色彩成為世人眼中一道亮麗的風景。可是你知道嗎？苗族服飾的發展是吸取了許多別的民族的服飾元素而逐步形成的。
其中就有苗、蒙服飾的融合現象。從正麵看，苗族的服飾似蒙古服飾；從背麵看，卻是苗族服飾的衣裳式花帶百褶裙。這是怎麽回事呢？原來，蒙古王朝統一中國後，加強了對雲貴高原的統治，雲貴高原不僅建立了不少民族的土司製度，還有元朝廷派兵駐守。不僅如此，朝廷還在遵義建播州府，安順、普定是滇黔交通要塞，雲南的敘永縣一帶元代也有駐軍；至今，雲南仍有蒙古族後裔，便是當時駐軍的後代。元代蒙古族後裔定居雲南後，服飾也受當地影響而有變化。因此，在蒙古族統治地區的苗族支係服飾，受蒙古民族服飾的影響也很大。從首飾包頭布及其首飾綴吊穗，上衣採用蒙古服，挖領裁剪成右大襟，盤肩一周繡花或鑲花邊，下身不穿蒙古長袍，而是用類似長袍的大圍腰蔽膝，大圍腰上盤腸如意圖案，正麵看去，似蒙古長袍，但轉過身去從背後看，仍然是上衣下裳，在花帶掩蓋下，穿著苗族固有的蠟染百褶裙。從首飾看，蒙古族在草原上生存，由於風大，首飾用長布帕包裹頭髮避風；苗族長期在山區生存，也同樣因山裏風大，便吸收了蒙古族用長布帕包裹頭髮的首飾特點。
正是因為這些蒙古人的出現，大大豐富了後來苗族的苗族衣飾，這就是民族融合的結果。還有這樣一個例子，說的是木華黎的第九世孫納哈出官至太尉，恰值元亡降明，洪武二十年封為海西侯。納哈出的長子察罕，襲封，因藍玉事件牽連被誅除；次子佛家奴恐被株連，逃離福州，遂以納哈出名字的尾字為姓，隱居在惠安九都（今泉港區後龍上西村）。出氏後人直至第十二世孫出科聯在幹隆年間考中進士官至翰林院檢討時，皇帝認為這個姓很奇怪，出科聯才告知自己乃元將太尉納哈出後裔，幹隆稱譽“好個奇姓”。
這種民族融合無處不在，正如韓儒林先生所說：很明顯，元朝的統一在中國各民族的歷史上都留下了深刻的影響。從民族融合的觀點來看，此種影響無疑有著十分積極的意義。