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和名家一起縱覽元朝雄圖 作者：邢群麟/姚迪雷 投票推薦 加入書簽 留言反饋
耶律楚材，字晉卿，號湛然居士。因其住在北京玉泉山一帶，所以又稱玉泉居士。他本是契丹人，係遼太祖耶律阿保機九世孫，曾任金朝國史院編修及尚書右丞。成吉思汗攻破金中都後，首先想到了他，下詔書令其從軍參政，並為之取了個“美髯公”的外號。這位一代天驕辭世前曾指著耶律楚材告訴其子窩闊台：“此人，天賜我家。爾後軍國庶政，當悉委之。”窩闊台從其父之言，倍加重用耶律楚材；而耶律楚材也不負厚望，為蒙古帝國的繁榮立下了汗馬功勞。
明朝的張溥認為他“相二帝，辟草昧，開基元德”，其功績可與周召二公相比。沈德符對他的評價也很高，認為他“功德塞天地”，是一個“大有造於中國”的人。
其時，蒙古立國未久，又連年征戰，國庫急需補充。而蒙古人隻知擄掠，不懂休養生息，給中原人民帶來了深重的災難。在這種情況下，耶律楚材設十路徵收課稅所，起用著名儒生二十餘人，使稅收工作取得了較好的成績，所獲白銀50萬兩，金帛、糧食等奇貨無數。太宗感到非常驚奇，於是在中央設立中書省，拜耶律楚材為中書令，將更多的權利交給了耶律楚材，並明令規定“事無巨細，皆先白之”。至此，耶律楚材由掌管文書、占卜者的必閹赤變成了蒙古大汗的親臣、重臣，成為權重一時的國相。
範文瀾先生曾說：窩闊台時，耶律楚材等人作為亡金地主階級和漢文化的代表人，在促使蒙古適應中原的統治製度中起了一定的作用。
位至中書令的耶律楚材勵精圖治，從政治、經濟、文化思想等各方麵推行封建化政策，將儒家的治國思想運用於實踐當中，使蒙古帝國接納了中原封建文化的洗禮，繞過了遊牧民族的歷史暗礁，促進了蒙古帝國從奴隸製向封建製的轉化。具體表現在：重用儒臣，施行軍政分立，加強中央集權等一係列措施，並反對屠殺，禁止撲買課稅，對統治區的人民實行漢族編產製度。這些改革對國家的穩定和發展都有著巨大的作用。
比如在對待屠城這一事件上，蒙古軍隊侵略亞歐各國和征服國內各民族的時候，曾有這樣的規定：凡是進攻敵人的城鎮，隻要對方進行抵抗，一旦攻克，不問老幼、貧富、逆順，除工匠外，大部分殺戮，少數婦女和兒童成為奴隸。耶律楚材就建議：凡是很巧的工匠，擁有財富的大戶，都集中在汴京城裏，這些人一概不能殺。窩闊台覺得有道理，就採納了耶律楚材的建議。從此，蒙古軍隊屠城的事漸漸減少了。
耶律楚材作出的豐功偉績是有目共睹的，但是其背後的艱辛與艱難又是常人無法體會的。難怪元朝的宋子貞在評價耶律楚材時說：在那個“大亂之後，天綱絕，八理滅”的時代，“以一書生，孤立於廟堂之上，而欲行其所學”，確實是很困難的。但他終於發揮他的才幹，取得蒙古統治者的信任，在政治經濟文化等方麵進行廣泛的改革，使“天下之人固已均受其賜”，貢獻之大非同一般。耶律楚材因此贏得了“治天下匠”的美名。
從一定意義上說，蒙古帝國之所以沒有驟興驟亡，與耶律楚材的改革有著千絲萬縷的聯繫。耶律楚材“以唐虞吾君為遠圖，以成康吾君為己任”，“盡彌淪之術，入酬酢之汁”，終於使成吉思汗千辛萬苦打下的江山鞏固下來，為元朝開國奠定了基礎。
公元1244年，一代賢相耶律楚材走完了他傳奇而又光輝的一生，病逝於蒙古高原，遺囑以馬革裹屍運回燕京，埋葬在玉泉山下甕山泊旁，成全了他的思鄉之情、念鄉之意。此地原來很荒涼，蘆葦遮天，自從耶律楚材歸來之後，才變得熱鬧了。高官顯貴、文豪墨客都前來憑弔英魂。
窩闊台之以德治天下
中亞某國曾將一條用寶石鑲嵌的金腰帶獻給窩闊台，他十分喜歡，平時都把它係在身上。有一次金腰帶的扣子壞了，窩闊台就把它交給工匠修理。這位工匠私下裏卻把腰帶拿出去賣了，對大汗派去拿腰帶的人隻推說還沒有修好。最後，大汗手下的人覺得事情蹊蹺，於是就把他抓起來嚴加審訊，他這才承認是自己賣掉了。於是，工匠被投入了死牢，窩闊台知道真相後說：“雖然這也是一樁大罪，但做出這樣的事來，正說明他極端窮困、無路可走，給他150兩銀子，讓他重新做人，今後不許重犯。”工匠做夢也沒有想到居然因禍得福，自然是感激涕零，逢人便稱頌大汗的寬宏大量。
窩闊台是蒙古帝國的第二位大汗，在位的十三年中，繼承了成吉思汗的業績，為繼續擴大帝國的版圖，鞏固蒙古對北方草原和占領區域的統治，作出了卓越的貢獻，被稱為“馬上治天下”的第一人。他在耶律楚材的輔佐下，製定和實施了許多治理天下的舉措，受到了世人的廣泛稱頌。
宋濂在《元史·窩闊台傳》中對他作了極高的評價，說：“帝有寬宏之量，忠恕之心，量時度力，舉無過事，華夏富庶，羊馬成群……時稱治平。”
如果用一個字來概括窩闊台的思想，那就是“德”。隻是窩闊台實行以德治國的政策絕不是偶然為之，這是由那個時期特殊的社會狀況決定的。當時，蒙古帝國雖然還在迅速擴張，但占領地的治理問題已經突出地擺在了蒙古人的麵前，在這種情況下，光靠武力是不能解決問題的，而應該以一種仁慈的政治思想為基礎，實現帝國的有效管理，讓人民能夠在思想上和體製上兩方麵來接受大汗的領導。
明朝的張溥認為他“相二帝，辟草昧，開基元德”，其功績可與周召二公相比。沈德符對他的評價也很高，認為他“功德塞天地”，是一個“大有造於中國”的人。
其時，蒙古立國未久，又連年征戰，國庫急需補充。而蒙古人隻知擄掠，不懂休養生息，給中原人民帶來了深重的災難。在這種情況下，耶律楚材設十路徵收課稅所，起用著名儒生二十餘人，使稅收工作取得了較好的成績，所獲白銀50萬兩，金帛、糧食等奇貨無數。太宗感到非常驚奇，於是在中央設立中書省，拜耶律楚材為中書令，將更多的權利交給了耶律楚材，並明令規定“事無巨細，皆先白之”。至此，耶律楚材由掌管文書、占卜者的必閹赤變成了蒙古大汗的親臣、重臣，成為權重一時的國相。
範文瀾先生曾說：窩闊台時，耶律楚材等人作為亡金地主階級和漢文化的代表人，在促使蒙古適應中原的統治製度中起了一定的作用。
位至中書令的耶律楚材勵精圖治，從政治、經濟、文化思想等各方麵推行封建化政策，將儒家的治國思想運用於實踐當中，使蒙古帝國接納了中原封建文化的洗禮，繞過了遊牧民族的歷史暗礁，促進了蒙古帝國從奴隸製向封建製的轉化。具體表現在：重用儒臣，施行軍政分立，加強中央集權等一係列措施，並反對屠殺，禁止撲買課稅，對統治區的人民實行漢族編產製度。這些改革對國家的穩定和發展都有著巨大的作用。
比如在對待屠城這一事件上，蒙古軍隊侵略亞歐各國和征服國內各民族的時候，曾有這樣的規定：凡是進攻敵人的城鎮，隻要對方進行抵抗，一旦攻克，不問老幼、貧富、逆順，除工匠外，大部分殺戮，少數婦女和兒童成為奴隸。耶律楚材就建議：凡是很巧的工匠，擁有財富的大戶，都集中在汴京城裏，這些人一概不能殺。窩闊台覺得有道理，就採納了耶律楚材的建議。從此，蒙古軍隊屠城的事漸漸減少了。
耶律楚材作出的豐功偉績是有目共睹的，但是其背後的艱辛與艱難又是常人無法體會的。難怪元朝的宋子貞在評價耶律楚材時說：在那個“大亂之後，天綱絕，八理滅”的時代，“以一書生，孤立於廟堂之上，而欲行其所學”，確實是很困難的。但他終於發揮他的才幹，取得蒙古統治者的信任，在政治經濟文化等方麵進行廣泛的改革，使“天下之人固已均受其賜”，貢獻之大非同一般。耶律楚材因此贏得了“治天下匠”的美名。
從一定意義上說，蒙古帝國之所以沒有驟興驟亡，與耶律楚材的改革有著千絲萬縷的聯繫。耶律楚材“以唐虞吾君為遠圖，以成康吾君為己任”，“盡彌淪之術，入酬酢之汁”，終於使成吉思汗千辛萬苦打下的江山鞏固下來，為元朝開國奠定了基礎。
公元1244年，一代賢相耶律楚材走完了他傳奇而又光輝的一生，病逝於蒙古高原，遺囑以馬革裹屍運回燕京，埋葬在玉泉山下甕山泊旁，成全了他的思鄉之情、念鄉之意。此地原來很荒涼，蘆葦遮天，自從耶律楚材歸來之後，才變得熱鬧了。高官顯貴、文豪墨客都前來憑弔英魂。
窩闊台之以德治天下
中亞某國曾將一條用寶石鑲嵌的金腰帶獻給窩闊台，他十分喜歡，平時都把它係在身上。有一次金腰帶的扣子壞了，窩闊台就把它交給工匠修理。這位工匠私下裏卻把腰帶拿出去賣了，對大汗派去拿腰帶的人隻推說還沒有修好。最後，大汗手下的人覺得事情蹊蹺，於是就把他抓起來嚴加審訊，他這才承認是自己賣掉了。於是，工匠被投入了死牢，窩闊台知道真相後說：“雖然這也是一樁大罪，但做出這樣的事來，正說明他極端窮困、無路可走，給他150兩銀子，讓他重新做人，今後不許重犯。”工匠做夢也沒有想到居然因禍得福，自然是感激涕零，逢人便稱頌大汗的寬宏大量。
窩闊台是蒙古帝國的第二位大汗，在位的十三年中，繼承了成吉思汗的業績，為繼續擴大帝國的版圖，鞏固蒙古對北方草原和占領區域的統治，作出了卓越的貢獻，被稱為“馬上治天下”的第一人。他在耶律楚材的輔佐下，製定和實施了許多治理天下的舉措，受到了世人的廣泛稱頌。
宋濂在《元史·窩闊台傳》中對他作了極高的評價，說：“帝有寬宏之量，忠恕之心，量時度力，舉無過事，華夏富庶，羊馬成群……時稱治平。”
如果用一個字來概括窩闊台的思想，那就是“德”。隻是窩闊台實行以德治國的政策絕不是偶然為之，這是由那個時期特殊的社會狀況決定的。當時，蒙古帝國雖然還在迅速擴張，但占領地的治理問題已經突出地擺在了蒙古人的麵前，在這種情況下，光靠武力是不能解決問題的，而應該以一種仁慈的政治思想為基礎，實現帝國的有效管理，讓人民能夠在思想上和體製上兩方麵來接受大汗的領導。