也有人認為，吳三桂降清是他審時度勢、深思熟慮後所做的決定，並非一時衝動之舉。自從李自成的大順軍占領北京、明崇禎帝自縊而亡後，擺在他麵前的有三股力量：一，大順政權；二，滿清力量；三，南明朝廷。吳三桂為求自保，必須選擇其一。李自成的大順軍人數雖眾，但在京城胡作非為甚至騷擾百姓，許多將士對明廷降臣進行拷掠追贓，吳三桂的老父便深受其害。由此可見，大順政權不懂得與明朝的官僚合作以穩定社會秩序的重要性，發展勢態不容樂觀，選擇投靠大順政權不是明智之舉。南明小朝廷已是喪家之犬，大勢已去，重振朱明王朝的雄風萬無可能，選擇它也是窮途末路。而當時的滿清勢力卻處於上升有序狀態，勢力頗強。吳三桂考慮再三，最終決定投降滿清。
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八股取士八股文定型之謎
“頭白空摩八股文，何能私塾接青雲？夏侯著有藏書令，要使山中擴見聞。”古人讀書，大凡為求得一朝能上“青雲”，為此不惜耗盡華年，去研摩那八股文。關於八股文，人們都知道那是明清讀書人求功名的一種應試文體，特別是毛澤東《反對黨八股》一文的發表，使國人對此更是耳熟能詳。但對於八股文到底是什麽樣的東西，又為什麽會產生在明朝，卻仍知之甚少。事實上，唐宋間，科舉取士中已經規定了作文應試文體的基本格式，但為什麽八股文獨獨出現在明朝呢？這還得從八股文的產生淵源與歷史背景說起。
人們通常隻知道八股文是明朝的東西，實際上早在唐宋即已有其雛形。唐朝科舉考試所採用的“帖經”、“墨義”實際上就是明朝八股文的萌芽形態。唐朝科舉考試以“帖經”取士，所謂“帖經”，是拿所誦之經書，掩其兩端，中間隻開一行，裁紙為帖。唐朝先採用口試方式，令應試舉子回答經義，後來改用筆述回答經義，這就叫做“墨義”。宋初沿用此製，到了南宋，程朱理學興起，為了減輕應試舉子的負擔，於是廢考經義，考試範圍限製在朱熹集注的《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的合稱)之內，試題亦取自《四書》中的文句，所以後來的八股文又被稱為“四書文”。到了元朝仁宗延祐年間，明確規定了科舉考試法，有個叫王充耘的寫了《書義矜式》一書，提出“八比”(即八股)的寫作方法，於是舉子考試都以八比體式作文應試。
八股文在歷史上早就有了萌芽，那為什麽到明朝才最終定型呢？又是誰首倡這種考試文體的呢？對這些問題，目前尚無定論，學界亦眾說紛紜。
有人認為，這是明朝初年統治者網羅人才的一種手段。明初，戰事方了，百廢待興，各級政府的管理和地方的治理，都迫切需要大量知識人才。因此，朱元璋格外重視對人才的網羅，但作為一個出身寒微的帝王，朱元璋又希望能對臣子擁有足夠的駕馭和約束能力。所以在選拔官員的科舉考試中，他採取固定統一格律，行文以《四書》、《五經》為題，不允許考生有自己的思想，答題也隻是代古人立言，試圖通過推行這種考試方法，將天下知識分子的思想集於一統，從而讓自己的江山能夠永固。因此八股文在明初方始出現，它是由朱元璋首創的。
有人則持不同看法。因為科舉最後一道關是殿試，而殿試內容又極其博大龐雜，也就是通常所說的策問，包括問聖學、問天時、問刑賞、問聖賢、問天地鬼神、問人臣言行、問文學之士、問佛仙等。這些極具知識含量的問題，出身寒微、缺乏教育的朱元璋能否提出，顯然是一個問題。所以持反對“朱元璋首創說”的人認為，明初八股文是由朱皇帝的臣子謀士劉伯溫、宋濂等人最先創製的。
但“劉、宋首創說”的觀點也有問題，因為明朝正式頒行“八股取士”製度時，劉伯溫已去世數年了。所以現在又有一種折衷的觀點，認為明朝八股文是在明初特殊的政治、文化環境中產生的，在眾謀士特別在劉伯溫的提議下，朱元璋正式下令推行八股取士的考試製度。
中國古代最大的科舉考場——江南貢院
中國的各個封建王朝，為了鞏固他們的統治，發展封建的政治經濟，都十分注重網羅人才。中國歷史上遴選人才的方法，在科舉以前，經過了察舉、徵辟、九品中正等幾個階段。這些方法帶來的一個嚴重弊端，就是在國家政權機器裏出現了一個特權階層——士族，他們控製著人才的選擇權，家族世代當官，而且還都是高官，出現了一些三世三公、四世三公的豪門望族。這些豪門望族相互勾結，把持朝政，成為政府中一股舉足輕重的力量。這樣一方麵堵塞了其他人當官的機會，另一方麵也不利於皇帝的集權，因此皇帝和社會民眾對此普遍不滿。到隋朝時，開始推行科舉製，也就是通過考試選擇官員，這樣使得廣大中小地主也可以參與到政權中來，皇帝也重新掌握了官員的選擇權。經過唐宋的發展，科舉選士已成為十分成熟的人才選拔製度，出現了進士科、明經科、明法科等許多科目，還有武舉專門選拔軍事人才。這一時期考試的內容也是比較多樣的，如唐朝時還要考詩賦，因此讀書人都要學會寫詩，正因為如此，唐朝是中國歷史上詩歌發展最輝煌的時期。宋朝以王安石“三新經義”為依據，對策試士，這種考試的內容和形式已接近後來的八股文了。元朝科舉考試辦法基本上沿襲兩宋的做法。不過，直到明朝才正式規定了八股取士，科舉考試進入了八股文時代。
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八股取士八股文定型之謎
“頭白空摩八股文，何能私塾接青雲？夏侯著有藏書令，要使山中擴見聞。”古人讀書，大凡為求得一朝能上“青雲”，為此不惜耗盡華年，去研摩那八股文。關於八股文，人們都知道那是明清讀書人求功名的一種應試文體，特別是毛澤東《反對黨八股》一文的發表，使國人對此更是耳熟能詳。但對於八股文到底是什麽樣的東西，又為什麽會產生在明朝，卻仍知之甚少。事實上，唐宋間，科舉取士中已經規定了作文應試文體的基本格式，但為什麽八股文獨獨出現在明朝呢？這還得從八股文的產生淵源與歷史背景說起。
人們通常隻知道八股文是明朝的東西，實際上早在唐宋即已有其雛形。唐朝科舉考試所採用的“帖經”、“墨義”實際上就是明朝八股文的萌芽形態。唐朝科舉考試以“帖經”取士，所謂“帖經”，是拿所誦之經書，掩其兩端，中間隻開一行，裁紙為帖。唐朝先採用口試方式，令應試舉子回答經義，後來改用筆述回答經義，這就叫做“墨義”。宋初沿用此製，到了南宋，程朱理學興起，為了減輕應試舉子的負擔，於是廢考經義，考試範圍限製在朱熹集注的《四書》（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的合稱)之內，試題亦取自《四書》中的文句，所以後來的八股文又被稱為“四書文”。到了元朝仁宗延祐年間，明確規定了科舉考試法，有個叫王充耘的寫了《書義矜式》一書，提出“八比”(即八股)的寫作方法，於是舉子考試都以八比體式作文應試。
八股文在歷史上早就有了萌芽，那為什麽到明朝才最終定型呢？又是誰首倡這種考試文體的呢？對這些問題，目前尚無定論，學界亦眾說紛紜。
有人認為，這是明朝初年統治者網羅人才的一種手段。明初，戰事方了，百廢待興，各級政府的管理和地方的治理，都迫切需要大量知識人才。因此，朱元璋格外重視對人才的網羅，但作為一個出身寒微的帝王，朱元璋又希望能對臣子擁有足夠的駕馭和約束能力。所以在選拔官員的科舉考試中，他採取固定統一格律，行文以《四書》、《五經》為題，不允許考生有自己的思想，答題也隻是代古人立言，試圖通過推行這種考試方法，將天下知識分子的思想集於一統，從而讓自己的江山能夠永固。因此八股文在明初方始出現，它是由朱元璋首創的。
有人則持不同看法。因為科舉最後一道關是殿試，而殿試內容又極其博大龐雜，也就是通常所說的策問，包括問聖學、問天時、問刑賞、問聖賢、問天地鬼神、問人臣言行、問文學之士、問佛仙等。這些極具知識含量的問題，出身寒微、缺乏教育的朱元璋能否提出，顯然是一個問題。所以持反對“朱元璋首創說”的人認為，明初八股文是由朱皇帝的臣子謀士劉伯溫、宋濂等人最先創製的。
但“劉、宋首創說”的觀點也有問題，因為明朝正式頒行“八股取士”製度時，劉伯溫已去世數年了。所以現在又有一種折衷的觀點，認為明朝八股文是在明初特殊的政治、文化環境中產生的，在眾謀士特別在劉伯溫的提議下，朱元璋正式下令推行八股取士的考試製度。
中國古代最大的科舉考場——江南貢院
中國的各個封建王朝，為了鞏固他們的統治，發展封建的政治經濟，都十分注重網羅人才。中國歷史上遴選人才的方法，在科舉以前，經過了察舉、徵辟、九品中正等幾個階段。這些方法帶來的一個嚴重弊端，就是在國家政權機器裏出現了一個特權階層——士族，他們控製著人才的選擇權，家族世代當官，而且還都是高官，出現了一些三世三公、四世三公的豪門望族。這些豪門望族相互勾結，把持朝政，成為政府中一股舉足輕重的力量。這樣一方麵堵塞了其他人當官的機會，另一方麵也不利於皇帝的集權，因此皇帝和社會民眾對此普遍不滿。到隋朝時，開始推行科舉製，也就是通過考試選擇官員，這樣使得廣大中小地主也可以參與到政權中來，皇帝也重新掌握了官員的選擇權。經過唐宋的發展，科舉選士已成為十分成熟的人才選拔製度，出現了進士科、明經科、明法科等許多科目，還有武舉專門選拔軍事人才。這一時期考試的內容也是比較多樣的，如唐朝時還要考詩賦，因此讀書人都要學會寫詩，正因為如此，唐朝是中國歷史上詩歌發展最輝煌的時期。宋朝以王安石“三新經義”為依據，對策試士，這種考試的內容和形式已接近後來的八股文了。元朝科舉考試辦法基本上沿襲兩宋的做法。不過，直到明朝才正式規定了八股取士，科舉考試進入了八股文時代。