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水晶頭骨之謎（考古紀實係列報導之三） 作者：[英]凱瑞·路易斯·托馬斯 投票推薦 加入書簽 留言反饋
頭骨真正起源相互矛盾。
然而，有許多考古學家除了對外星人造訪地球這一理論很反感，而且也不承認瑪雅
文化曾受到任何外部影響，甚至是來自地球某處的影響。他們認為，也許這也很正確，
瑪雅人有足夠的能力完全依靠自己來創造一個很發達的文明。我們諮詢了一位權威的瑪
雅文化專家琳達·斯凱麗博士。她認為任何認為瑪雅文化來源於外界影響的理論都是把
人們的注意力從瑪雅人所創造的成就上引開，並剝奪了他們和他們後代人的正當文化遺
產。對於幾個世紀以來一直認為瑪雅人並沒有如此高的智慧來自己創造出那麽高級的文
明的理論，她極力反對，認為那是一種含而不露的種族歧視，是在加強推行文化帝國主
義以及西方智慧優於一切的神話。
然而，如果說溫·達尼肯的理論並無價值，那麽它至少也是突出強調了我們對於像
瑪雅人這樣的古代人以及對於他們是如何發展的確實是知道得太少太少了。也許這也是
為什麽那麽多雜亂理論盛行的原因吧。不管古代瑪雅人的真正起源是什麽，斯凱麗對布
蘭科石棺蓋的解釋確是比溫·達尼肯的理論要合乎情理得多。她的看法是以破譯瑪雅人
神秘象形文字的最新進展為依據的。從這項破譯工作來看，瑪雅人相信一種平行存在的
世界或宇宙：陰間，或是逝者的地方；上界或天國，即天神和祖先們的地方；中間世界，
即我們所熟知的物質世界。這一有關瑪雅人的觀點目前已被人們廣泛接受了。古代瑪雅
人用樹，通常是吉貝樹來象徵這些世界和它們之間的相互聯繫，因為這種樹代表著神聖
的“生命之樹”。它的根向下直伸入陰間，而其枝葉卻直插雲霄。
在琳達·斯凱麗看來，布蘭科的大石棺蓋實際上表現的是帕卡爾國王的彌留之際，
同時也告訴我們許多有關瑪雅人對待死亡的態度以及他們對另外世界的信仰。在石棺蓋
的右上角是一處黑暗與夜的標誌。貫穿於雕刻中間的是生命之樹，用一個十字架表現出
來，樹頂則有一隻神鳥，它是天國的象徵。兩條長有方形鼻子的蛇作為樹枝，從祭祀用
的碗裏長出來。與這兩條蛇對應的還有兩個蛇的骨架；它們從陰間探出身子來，張開大
嘴，等待著國王此時下到陰間去，那裏，死神在迎侯他的到來。斯凱麗博士認為石棺蓋
上所表現的是太陽落山之時，它將落到地平線以下，進入陰間，並把死去的國王帶到那
裏去。她聲稱這是因為瑪雅人相信隻有在太陽落下地平線之後，死去的國王才能在地平
線下麵進入陰間，然後在那裏跟太陽一樣，開始他死後的生命。這樣，國王又被表現出
處於胎兒的身體姿勢和狀態，這是因為盡管他在中間世界裏即將死去，但他在陰間裏又
會得到再生。
但是故事並沒有就此結束。國王下到陰間之後會如何，也通過墓地本身的布局被表
現出來了。銘文金字塔的建立，使得墓穴的東西軸線與另一座十字金字塔正處於同一直
線上。如果你在這兩者和整個結構外部的某一點之間劃一條直線，那麽地平線上的某一
點會落在這條直線上。這一點就是太陽在一個太陽年中所到達的最重要的點之一，也就
是它的最南點——冬至點。太陽落下地平線之後，它就會與帕卡爾國王墓穴的中心處於
同一條直線上。太陽陷入黑暗中之後，帕卡爾也會隨著陷入陰間的黑暗。當太陽重新升
起來，向北移動時，帕卡爾也會從陰間升起，然後向北移動，最終停留於北方天空最近
北極星的地方。這樣，關於一位國王死與再生的故事就不僅僅局限於他的墓穴，而是延
伸到整個布蘭科城，因為對於瑪雅人來說，整個宇宙都充滿著象徵意義。
越來越多的這種形式的宗教幾何學湧現出來，發展成為越來越有勢頭的“考古幾何
學”。現在變得日益明顯的一點是：出於很深刻的宗教原因而把建築物與天體聯繫在一
起的行為，在瑪雅人中間是極為普遍的。實際上在他們建築設計的任何一個方麵，似乎
都不存在偶然的事情。
然而，作家吉爾伯特和考特瑞爾在他們討論瑪雅人的預言問題時，對布蘭科城的石
棺蓋又提出了另外一種解釋。他們認為它表現的是瑪雅人的四位重要的神。棺蓋中心處
的人物是掌管水的女神查爾特利秋，她手裏抓著百合花的葉子。其他一些象徵物則表現
的是另外一些重要的神：風神艾卡特、太陽神托那提，雷、天火、閃電和雨神泰拉洛克。
他們認為這四位神代表的是不同的元素以及人類的不同時代，因為和阿茲特克人一樣，
瑪雅人認為在我們這個時代之前也曾存在過幾個“世界”或時代，它們中的每一個最終
都是被地球上的不同元素所毀滅的。
裝飾棺蓋四周的那些顯然是極為複雜的圖案，據說是一種密碼圖案，破譯之後可以
然而，有許多考古學家除了對外星人造訪地球這一理論很反感，而且也不承認瑪雅
文化曾受到任何外部影響，甚至是來自地球某處的影響。他們認為，也許這也很正確，
瑪雅人有足夠的能力完全依靠自己來創造一個很發達的文明。我們諮詢了一位權威的瑪
雅文化專家琳達·斯凱麗博士。她認為任何認為瑪雅文化來源於外界影響的理論都是把
人們的注意力從瑪雅人所創造的成就上引開，並剝奪了他們和他們後代人的正當文化遺
產。對於幾個世紀以來一直認為瑪雅人並沒有如此高的智慧來自己創造出那麽高級的文
明的理論，她極力反對，認為那是一種含而不露的種族歧視，是在加強推行文化帝國主
義以及西方智慧優於一切的神話。
然而，如果說溫·達尼肯的理論並無價值，那麽它至少也是突出強調了我們對於像
瑪雅人這樣的古代人以及對於他們是如何發展的確實是知道得太少太少了。也許這也是
為什麽那麽多雜亂理論盛行的原因吧。不管古代瑪雅人的真正起源是什麽，斯凱麗對布
蘭科石棺蓋的解釋確是比溫·達尼肯的理論要合乎情理得多。她的看法是以破譯瑪雅人
神秘象形文字的最新進展為依據的。從這項破譯工作來看，瑪雅人相信一種平行存在的
世界或宇宙：陰間，或是逝者的地方；上界或天國，即天神和祖先們的地方；中間世界，
即我們所熟知的物質世界。這一有關瑪雅人的觀點目前已被人們廣泛接受了。古代瑪雅
人用樹，通常是吉貝樹來象徵這些世界和它們之間的相互聯繫，因為這種樹代表著神聖
的“生命之樹”。它的根向下直伸入陰間，而其枝葉卻直插雲霄。
在琳達·斯凱麗看來，布蘭科的大石棺蓋實際上表現的是帕卡爾國王的彌留之際，
同時也告訴我們許多有關瑪雅人對待死亡的態度以及他們對另外世界的信仰。在石棺蓋
的右上角是一處黑暗與夜的標誌。貫穿於雕刻中間的是生命之樹，用一個十字架表現出
來，樹頂則有一隻神鳥，它是天國的象徵。兩條長有方形鼻子的蛇作為樹枝，從祭祀用
的碗裏長出來。與這兩條蛇對應的還有兩個蛇的骨架；它們從陰間探出身子來，張開大
嘴，等待著國王此時下到陰間去，那裏，死神在迎侯他的到來。斯凱麗博士認為石棺蓋
上所表現的是太陽落山之時，它將落到地平線以下，進入陰間，並把死去的國王帶到那
裏去。她聲稱這是因為瑪雅人相信隻有在太陽落下地平線之後，死去的國王才能在地平
線下麵進入陰間，然後在那裏跟太陽一樣，開始他死後的生命。這樣，國王又被表現出
處於胎兒的身體姿勢和狀態，這是因為盡管他在中間世界裏即將死去，但他在陰間裏又
會得到再生。
但是故事並沒有就此結束。國王下到陰間之後會如何，也通過墓地本身的布局被表
現出來了。銘文金字塔的建立，使得墓穴的東西軸線與另一座十字金字塔正處於同一直
線上。如果你在這兩者和整個結構外部的某一點之間劃一條直線，那麽地平線上的某一
點會落在這條直線上。這一點就是太陽在一個太陽年中所到達的最重要的點之一，也就
是它的最南點——冬至點。太陽落下地平線之後，它就會與帕卡爾國王墓穴的中心處於
同一條直線上。太陽陷入黑暗中之後，帕卡爾也會隨著陷入陰間的黑暗。當太陽重新升
起來，向北移動時，帕卡爾也會從陰間升起，然後向北移動，最終停留於北方天空最近
北極星的地方。這樣，關於一位國王死與再生的故事就不僅僅局限於他的墓穴，而是延
伸到整個布蘭科城，因為對於瑪雅人來說，整個宇宙都充滿著象徵意義。
越來越多的這種形式的宗教幾何學湧現出來，發展成為越來越有勢頭的“考古幾何
學”。現在變得日益明顯的一點是：出於很深刻的宗教原因而把建築物與天體聯繫在一
起的行為，在瑪雅人中間是極為普遍的。實際上在他們建築設計的任何一個方麵，似乎
都不存在偶然的事情。
然而，作家吉爾伯特和考特瑞爾在他們討論瑪雅人的預言問題時，對布蘭科城的石
棺蓋又提出了另外一種解釋。他們認為它表現的是瑪雅人的四位重要的神。棺蓋中心處
的人物是掌管水的女神查爾特利秋，她手裏抓著百合花的葉子。其他一些象徵物則表現
的是另外一些重要的神：風神艾卡特、太陽神托那提，雷、天火、閃電和雨神泰拉洛克。
他們認為這四位神代表的是不同的元素以及人類的不同時代，因為和阿茲特克人一樣，
瑪雅人認為在我們這個時代之前也曾存在過幾個“世界”或時代，它們中的每一個最終
都是被地球上的不同元素所毀滅的。
裝飾棺蓋四周的那些顯然是極為複雜的圖案，據說是一種密碼圖案，破譯之後可以