注釋18：
南朝梁吳平忠侯蕭景(477年—523年)，字子昭，梁武帝叔父蕭崇之之子，梁武帝的堂弟。蕭景死後，初葬於江夏，後遷葬建康(今南京)。蕭景墓石刻位於南京棲霞鎮十月村農田中。墓前現存石辟邪1，石柱1。神道石柱是南朝石柱中保存最完整的一件。柱額上刻“反左書”字：“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，楷書。此石柱是研究南朝石刻藝術的重要文物。
注釋19：
鹿野苑亦稱“仙人論處”、“仙人鹿園”等。佛教聖地。屬中印度波羅奈國，在今瓦拉納西城西北約10公裏處。傳為釋迦牟尼成道後最初說法(即“初轉法輪”)的地方。
注釋20：
反切注音法，中國古文字的注音方法，簡單地說，是用兩個字的聲母和韻母拚成讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調為冬注音。反切的產生，是為了補救“讀若”、“直音”等注音方法的不足，是漢字注音方法的巨大進步，標誌著漢語語音學的開始。
據歷史學家範文瀾研究，音韻學開始於東漢末年，隨著魏晉南北朝時期佛教傳入，其聲明學為漢語引入了反切這種注音方法。反切法的基本原理與梵文拚音字理相同。
注釋21：
天龍八部又稱“八部眾”、“龍神八部”，指佛教天神。是守護佛法的諸天和龍神等八部的合稱。據《舍利弗問經》等載，有天眾、龍眾、夜叉等八種，其中以天眾和龍眾最顯神靈，故常用“天龍”以概括。
需要說明的是，“龍”是梵文，漢文音譯應為“那伽”，佛經中譯為“龍”。它與漢語中的“龍”的概念有相近的地方，但不完全相同。
注釋22：
中國古代的音調，有平、上、去、入四種，現代漢語中，“平”分為陰平和陽平兩種，而入聲在普通話裏消失了。其實它在一些方言中還存在，其發聲特點是短促、有力，比如廣東話中的“一”字，還保留有入聲發音的特點。方言是中國文化的重要組成部分，它保留了很多史籍中無法記載的內容，比如，潮汕話幾乎就是唐代的官方語言，是研究音韻學的“活資料”。
注釋23：
佛家的塔中藏有經卷，有的是塔中留有洞孔，有的則是在建造時特製空心磚，裏麵放置經卷。相傳杭州雷峰塔用的就是空心磚，時人傳說“雷峰塔藏金”，其實是“藏經”的口誤。
很多塔有地宮，藏有經卷、佛像等物。
注釋24：
日本京都是世界上著名的文化古都，市內歷史古蹟眾多。
古京都仿效古代中國首都形式，舊稱平安京，建於公元794年，平安時代的桓武天皇定都於此，從建立起直到1869年明治天皇遷都江戶(即現在的東京)一直是日本的帝國首都。京都最初設計是模仿中國隋唐時代的長安和洛陽，整個建築群呈長方形排列，以貫通南北的朱雀路為軸，分為東西二京，東京仿照洛陽，西京模仿長安城，中間為皇宮。
京都有“三步一寺廟、七步一神社”之說，意為此處寺廟極多。據資料統計，京都有佛寺1500多座，神社2000多座。這裏是日本文化藝術的搖籃和佛教的中心。著名的金閣寺就在京都。
注釋25：
一寧(1247年-1317年) 元代臨濟宗僧人，俗姓胡，號一山，台州臨海人。大德三年(1299年)，他奉命出使日本，留而未歸，歷任日本建長、圓覺、南禪等寺長老，極受後宇多天皇禮敬。卒後被贈“國師”稱號。
注釋26：
也譯作“室羅伐”、“羅伐悉底”，意譯為“聞者”、“聞物”等。古印度國名。原為拘薩羅國的國都城名，但為了區別其南部的另一個同名的國家，翻譯上以城名代替國名。舍衛國在今印度西北部拉普地河南岸。
當時，以崇佛聞名的波斯匿王曾居住在舍衛國，舍衛城內有祗園精舍，遺址今尚在。傳說釋迦牟尼成佛後，曾在此“25個雨季安居”。7世紀時中國唐朝的玄奘法師曾到過此處。
注釋27：
薩珊(ssnids，226年～651年)是古代波斯(今伊朗)的一個王朝，又譯薩桑王朝。
薩珊王朝的藝術品以精美的金銀鈿工著稱於世，而其絲織品豪華絢麗，其上繪有鳥獸、狩獵和各種植物紋樣，對拜占庭、埃及和中國都有相當影響。唐代織錦圖案(聯珠紋﹑對鳥對獸紋)﹑金銀器的形製(如八棱帶柄杯﹑高腳杯﹑帶柄壺﹑多瓣橢圓形盤)﹑紋飾(翼獸﹑寶相花﹑狩獵紋﹑忍冬花紋等)就是最具體的反映。
正文 第95節：(95)
注釋28：
所謂老坑，是指年代既久、素以出產量大且質精而著稱的石材坑口。一般指廣東肇慶端硯的老坑。老坑是端硯石中石質最好、影響最大、價值最高的硯坑。
清代時，兩廣總督張之洞為保護老坑的優質硯石資源，下令封閉老坑，直到1972年，經周總理批準，老坑重新開採。在上世紀90年代，老坑再次封坑。隨著時間的推移，老坑硯石將會變得越來越少，越來越珍貴，所以業界有“黃金有價，老坑無價”的說法。
注釋29：
南朝梁吳平忠侯蕭景(477年—523年)，字子昭，梁武帝叔父蕭崇之之子，梁武帝的堂弟。蕭景死後，初葬於江夏，後遷葬建康(今南京)。蕭景墓石刻位於南京棲霞鎮十月村農田中。墓前現存石辟邪1，石柱1。神道石柱是南朝石柱中保存最完整的一件。柱額上刻“反左書”字：“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，楷書。此石柱是研究南朝石刻藝術的重要文物。
注釋19：
鹿野苑亦稱“仙人論處”、“仙人鹿園”等。佛教聖地。屬中印度波羅奈國，在今瓦拉納西城西北約10公裏處。傳為釋迦牟尼成道後最初說法(即“初轉法輪”)的地方。
注釋20：
反切注音法，中國古文字的注音方法，簡單地說，是用兩個字的聲母和韻母拚成讀音。例如，《廣韻》“冬，都宗切”，就是用都的聲母、宗的韻母和聲調為冬注音。反切的產生，是為了補救“讀若”、“直音”等注音方法的不足，是漢字注音方法的巨大進步，標誌著漢語語音學的開始。
據歷史學家範文瀾研究，音韻學開始於東漢末年，隨著魏晉南北朝時期佛教傳入，其聲明學為漢語引入了反切這種注音方法。反切法的基本原理與梵文拚音字理相同。
注釋21：
天龍八部又稱“八部眾”、“龍神八部”，指佛教天神。是守護佛法的諸天和龍神等八部的合稱。據《舍利弗問經》等載，有天眾、龍眾、夜叉等八種，其中以天眾和龍眾最顯神靈，故常用“天龍”以概括。
需要說明的是，“龍”是梵文，漢文音譯應為“那伽”，佛經中譯為“龍”。它與漢語中的“龍”的概念有相近的地方，但不完全相同。
注釋22：
中國古代的音調，有平、上、去、入四種，現代漢語中，“平”分為陰平和陽平兩種，而入聲在普通話裏消失了。其實它在一些方言中還存在，其發聲特點是短促、有力，比如廣東話中的“一”字，還保留有入聲發音的特點。方言是中國文化的重要組成部分，它保留了很多史籍中無法記載的內容，比如，潮汕話幾乎就是唐代的官方語言，是研究音韻學的“活資料”。
注釋23：
佛家的塔中藏有經卷，有的是塔中留有洞孔，有的則是在建造時特製空心磚，裏麵放置經卷。相傳杭州雷峰塔用的就是空心磚，時人傳說“雷峰塔藏金”，其實是“藏經”的口誤。
很多塔有地宮，藏有經卷、佛像等物。
注釋24：
日本京都是世界上著名的文化古都，市內歷史古蹟眾多。
古京都仿效古代中國首都形式，舊稱平安京，建於公元794年，平安時代的桓武天皇定都於此，從建立起直到1869年明治天皇遷都江戶(即現在的東京)一直是日本的帝國首都。京都最初設計是模仿中國隋唐時代的長安和洛陽，整個建築群呈長方形排列，以貫通南北的朱雀路為軸，分為東西二京，東京仿照洛陽，西京模仿長安城，中間為皇宮。
京都有“三步一寺廟、七步一神社”之說，意為此處寺廟極多。據資料統計，京都有佛寺1500多座，神社2000多座。這裏是日本文化藝術的搖籃和佛教的中心。著名的金閣寺就在京都。
注釋25：
一寧(1247年-1317年) 元代臨濟宗僧人，俗姓胡，號一山，台州臨海人。大德三年(1299年)，他奉命出使日本，留而未歸，歷任日本建長、圓覺、南禪等寺長老，極受後宇多天皇禮敬。卒後被贈“國師”稱號。
注釋26：
也譯作“室羅伐”、“羅伐悉底”，意譯為“聞者”、“聞物”等。古印度國名。原為拘薩羅國的國都城名，但為了區別其南部的另一個同名的國家，翻譯上以城名代替國名。舍衛國在今印度西北部拉普地河南岸。
當時，以崇佛聞名的波斯匿王曾居住在舍衛國，舍衛城內有祗園精舍，遺址今尚在。傳說釋迦牟尼成佛後，曾在此“25個雨季安居”。7世紀時中國唐朝的玄奘法師曾到過此處。
注釋27：
薩珊(ssnids，226年～651年)是古代波斯(今伊朗)的一個王朝，又譯薩桑王朝。
薩珊王朝的藝術品以精美的金銀鈿工著稱於世，而其絲織品豪華絢麗，其上繪有鳥獸、狩獵和各種植物紋樣，對拜占庭、埃及和中國都有相當影響。唐代織錦圖案(聯珠紋﹑對鳥對獸紋)﹑金銀器的形製(如八棱帶柄杯﹑高腳杯﹑帶柄壺﹑多瓣橢圓形盤)﹑紋飾(翼獸﹑寶相花﹑狩獵紋﹑忍冬花紋等)就是最具體的反映。
正文 第95節：(95)
注釋28：
所謂老坑，是指年代既久、素以出產量大且質精而著稱的石材坑口。一般指廣東肇慶端硯的老坑。老坑是端硯石中石質最好、影響最大、價值最高的硯坑。
清代時，兩廣總督張之洞為保護老坑的優質硯石資源，下令封閉老坑，直到1972年，經周總理批準，老坑重新開採。在上世紀90年代，老坑再次封坑。隨著時間的推移，老坑硯石將會變得越來越少，越來越珍貴，所以業界有“黃金有價，老坑無價”的說法。
注釋29：