注釋8：
指中國佛教史上“毀滅佛法”事件，佛教徒一般稱為“法難”。大的滅佛事件有四次，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、後周世宗滅佛，史稱“三武一宗”。
注釋9：
中國青州佛像造像展於2003年3月18日在華盛頓賽克勒美術館開幕，當時，中國駐美大使也參加了開幕儀式。展覽在當地引起了很大的轟動。(據當時新華社華盛頓電)
本處的數據來源於新聞資料。
注釋10：
很多佛教造像中，佛像並不是獨立的軀體像，而在其身後雕有平麵或其他樣式的“屏”，用來表現佛菩薩身上閃耀的佛光。常見於北魏至東魏的造像中，是最早從中亞傳入的中國造像樣式之一。
背屏是佛教世界裏眾神不同於凡人的一個重要標誌。它也成為一個表現佛教世界的載體，在許多背屏的上部都用浮雕手法精細地刻畫出飛天等形象。
注釋11：
近代漢地寺院通行的日常課誦，是明末逐漸統一起來的，一般來說有“五堂功課”、“兩遍殿”之說。“早殿”中念誦《楞嚴經》為一堂功課，念誦“十小咒”和《大悲咒》為一堂功課。“晚殿”中有三堂功課，分別為：誦《阿彌陀經》和念佛名;禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》;放蒙山施食。
十小咒分別為《如意寶輪王陀羅尼》(觀世音菩薩法門之一)、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《佛母準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》(阿彌陀佛法門之一)、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》(觀音法門之一)、《七佛滅罪真言》、《往生淨土真言》、《天女吉祥真言》。
注釋12：
蒙山施食是中國佛教某些宗派寺廟的主要晚課和超度法事之一。
蒙山本是四川名山縣的一個地名，在北宋時，西域僧人甘露法師居於此處，他從顯宗經典和密宗諸部論典中選輯真言咒語，輯成《施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門施食的儀規，相傳至今。因為甘露法師常住於蒙山，所以後人將他所集成的儀軌稱為“蒙山施食儀”。
蒙山施食的對象為餓鬼道眾生，按佛家的說法，他們因前世的惡業輪迴到餓鬼道，受飢餓的痛苦果報，所以要施食超拔他們。施食的目的，既可以超度亡者，也可令餓鬼道眾生受持三皈，得到解脫的大利益。
注釋13：
金剛杵，梵名音譯伐折羅、伐闍羅等，又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度的一種武器，由於質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。後來被密教吸收為法器，用它來象徵摧滅煩惱的菩提心，意可斷除煩惱、除惡魔，代表佛智、空性、真如、智慧等。
金剛杵以獨股、三股、五股為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。
注釋14：
明代李時珍的《本草綱目》中，介紹和考證了許多來自南亞的藥物，並廣徵佛書，給其中許多藥物注釋了梵文譯名。比如，《草部》卷十七“曼陀羅花”條，李時珍說：“《法華經》言佛說法時，天雨曼陀羅花……曼陀羅，梵言雜色也。”又如，《草部》卷十二“仙茅”條，說其又名婆羅門參，“梵音呼為阿輸幹陀”。
注釋15：
“明”是梵文的音譯，意為“學問”。“五明”是佛教教授學徒的五種學問。
據《大唐西域記》卷二：“七歲之後漸授五明大論”。“五明”包括：(1)聲明：語言、文字之學;(2)工巧明：即工藝、技術、歷算等;(3)醫方明：藥石、針灸、禁咒等治療之學;(4)因明：思想辯論規則之學，也可理解為邏輯學;(5)內明：闡明佛教自宗之學，即“內學”或佛學。
注釋16：
印度醫藥學向西藏傳播主要是通過佛教的途徑實現的。當時，印度、尼泊爾、克什米爾等地的僧人到西藏傳法，往往帶去醫藥學知識。一方麵是當時的佛教大師基本上都精通醫術，他們到西藏後，也經常藉助於醫藥擴大信徒隊伍。另一方麵，印度的一些醫學文獻也被他們帶到西藏。事實上，藏傳佛教各教派也都有各自卓越的醫學成就，比如，寧瑪派歷代就有行醫的傳統，創始人素爾波且的養子素爾穹享受“拉結欽波”的頭銜，其意為“大醫師”。
正文 第94節：(94)
注釋17：
煩惱，教義名詞，是梵文的意譯，也譯作“惑”。是佛教所說擾亂眾生身心使發生迷惑、苦惱等精神狀態的總稱。《大智度論》卷七中說：“能令人心煩，能作惱故，名為煩惱。”從這個意義上說，日常口語裏說的“煩惱”是指精神狀態，而引發這種精神狀態的原因，才是佛家意義上的“煩惱”。也因此，“煩惱”在佛家中，是被認為“苦”的直接根源。
“垢染”一詞也與之類似，並不是日常語言中“不幹淨”、“髒”的意思，而是指與佛教宣揚的寧靜、“涅槃”境界相對立的一切狀態。舉個例子來說，某人很愛幹淨，衣物洗了又洗，有了“潔癖”，可“執著”於此，那麽，他的內心中對“幹淨”還是“放不下”的，這依然被視作“垢染”。佛家有名句說，“本來無一物，何處惹塵埃”，就是這個意思。
指中國佛教史上“毀滅佛法”事件，佛教徒一般稱為“法難”。大的滅佛事件有四次，即北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、後周世宗滅佛，史稱“三武一宗”。
注釋9：
中國青州佛像造像展於2003年3月18日在華盛頓賽克勒美術館開幕，當時，中國駐美大使也參加了開幕儀式。展覽在當地引起了很大的轟動。(據當時新華社華盛頓電)
本處的數據來源於新聞資料。
注釋10：
很多佛教造像中，佛像並不是獨立的軀體像，而在其身後雕有平麵或其他樣式的“屏”，用來表現佛菩薩身上閃耀的佛光。常見於北魏至東魏的造像中，是最早從中亞傳入的中國造像樣式之一。
背屏是佛教世界裏眾神不同於凡人的一個重要標誌。它也成為一個表現佛教世界的載體，在許多背屏的上部都用浮雕手法精細地刻畫出飛天等形象。
注釋11：
近代漢地寺院通行的日常課誦，是明末逐漸統一起來的，一般來說有“五堂功課”、“兩遍殿”之說。“早殿”中念誦《楞嚴經》為一堂功課，念誦“十小咒”和《大悲咒》為一堂功課。“晚殿”中有三堂功課，分別為：誦《阿彌陀經》和念佛名;禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》;放蒙山施食。
十小咒分別為《如意寶輪王陀羅尼》(觀世音菩薩法門之一)、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《佛母準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》(阿彌陀佛法門之一)、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》(觀音法門之一)、《七佛滅罪真言》、《往生淨土真言》、《天女吉祥真言》。
注釋12：
蒙山施食是中國佛教某些宗派寺廟的主要晚課和超度法事之一。
蒙山本是四川名山縣的一個地名，在北宋時，西域僧人甘露法師居於此處，他從顯宗經典和密宗諸部論典中選輯真言咒語，輯成《施食儀》和《大懺悔文》，作為佛門施食的儀規，相傳至今。因為甘露法師常住於蒙山，所以後人將他所集成的儀軌稱為“蒙山施食儀”。
蒙山施食的對象為餓鬼道眾生，按佛家的說法，他們因前世的惡業輪迴到餓鬼道，受飢餓的痛苦果報，所以要施食超拔他們。施食的目的，既可以超度亡者，也可令餓鬼道眾生受持三皈，得到解脫的大利益。
注釋13：
金剛杵，梵名音譯伐折羅、伐闍羅等，又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度的一種武器，由於質地堅固，能擊破各種物質，故稱金剛杵。後來被密教吸收為法器，用它來象徵摧滅煩惱的菩提心，意可斷除煩惱、除惡魔，代表佛智、空性、真如、智慧等。
金剛杵以獨股、三股、五股為常見，分別象徵獨一法界、三密三身、五智五佛等。
注釋14：
明代李時珍的《本草綱目》中，介紹和考證了許多來自南亞的藥物，並廣徵佛書，給其中許多藥物注釋了梵文譯名。比如，《草部》卷十七“曼陀羅花”條，李時珍說：“《法華經》言佛說法時，天雨曼陀羅花……曼陀羅，梵言雜色也。”又如，《草部》卷十二“仙茅”條，說其又名婆羅門參，“梵音呼為阿輸幹陀”。
注釋15：
“明”是梵文的音譯，意為“學問”。“五明”是佛教教授學徒的五種學問。
據《大唐西域記》卷二：“七歲之後漸授五明大論”。“五明”包括：(1)聲明：語言、文字之學;(2)工巧明：即工藝、技術、歷算等;(3)醫方明：藥石、針灸、禁咒等治療之學;(4)因明：思想辯論規則之學，也可理解為邏輯學;(5)內明：闡明佛教自宗之學，即“內學”或佛學。
注釋16：
印度醫藥學向西藏傳播主要是通過佛教的途徑實現的。當時，印度、尼泊爾、克什米爾等地的僧人到西藏傳法，往往帶去醫藥學知識。一方麵是當時的佛教大師基本上都精通醫術，他們到西藏後，也經常藉助於醫藥擴大信徒隊伍。另一方麵，印度的一些醫學文獻也被他們帶到西藏。事實上，藏傳佛教各教派也都有各自卓越的醫學成就，比如，寧瑪派歷代就有行醫的傳統，創始人素爾波且的養子素爾穹享受“拉結欽波”的頭銜，其意為“大醫師”。
正文 第94節：(94)
注釋17：
煩惱，教義名詞，是梵文的意譯，也譯作“惑”。是佛教所說擾亂眾生身心使發生迷惑、苦惱等精神狀態的總稱。《大智度論》卷七中說：“能令人心煩，能作惱故，名為煩惱。”從這個意義上說，日常口語裏說的“煩惱”是指精神狀態，而引發這種精神狀態的原因，才是佛家意義上的“煩惱”。也因此，“煩惱”在佛家中，是被認為“苦”的直接根源。
“垢染”一詞也與之類似，並不是日常語言中“不幹淨”、“髒”的意思，而是指與佛教宣揚的寧靜、“涅槃”境界相對立的一切狀態。舉個例子來說，某人很愛幹淨，衣物洗了又洗，有了“潔癖”，可“執著”於此，那麽，他的內心中對“幹淨”還是“放不下”的，這依然被視作“垢染”。佛家有名句說，“本來無一物，何處惹塵埃”，就是這個意思。