正文 第31節：(31)
謝惠仁隻能反問著，“那麽，你說說看，從《山海經》之後，中國沒有‘神話’了嗎?”
女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……沒有吧。”
謝惠仁笑了笑，對她說：“神話一直存在著，隻不過，它們改頭換麵，偷偷地藏在我們的生活中。有個很好玩的例子——葫蘆娃的故事，聽說過吧?”
“動畫片《葫蘆兄弟》?”有個學生表情怪異地叫著。
“不，不，比那還要早的故事，你們去書店看看童話故事集，差不多還能找到。”謝惠仁神秘地一笑，繼續說，“其實，你們也聽說過這則故事，有個老人撿了個葫蘆籽，卻種出個巨大的葫蘆，老人將它當作自己的孩子精心養著。有天葫蘆對他說，要暴發山洪了，如果發了大水，就把它劈開。後來真的發了大洪水，老人劈開葫蘆後，葫蘆瓢竟然神奇地長大了，老人坐在其中的一個瓢裏，另一個裝上他的生活用品，就這樣漂流到別處去了。當然，這個故事在中國有很多變異的版本。現在，我們想想，在西方有沒有類似的故事?”
課堂中沉默了一陣，有個聲音驚叫，“天啊，諾亞方舟。”
“沒錯，這就是中國的諾亞方舟故事，很相像是吧?”謝惠仁停頓了一陣，繼續說道，“事實上，在中國的民間傳說中，或許就隱藏了歷史的真相。”
“歷史的真相?”
“對，我們作個比喻吧，從前有一對雙胞胎，他們一起上學，那個哥哥學習很認真，筆記記得很工整，而且分門別類裝訂好。可是那個弟弟呢，就調皮得很了。他的課堂筆記記得支離破碎，有些地方完全是一堆看不懂的隻言片語，更要命的是，他的筆記隨處亂丟，有些本子已經被他撕下一些紙，天知道他包了燒餅還是疊了飛機。”
這時課堂中已經有人哧哧地笑了。
“那個哥哥的筆記，一直流傳了下來，可是後人不小心遺失或者損壞了一些，有些片段已經完全找不到了。或者，在後人抄寫的過程中，寫了很多錯別字，讓我們根本讀不懂了。又或者，在抄寫的時候，有人圖省事改寫或者縮寫了一部分。這個時候，我們如果想係統地了解他學到的知識，該怎麽辦?”
一個學生回答，“最好的辦法就是找到弟弟的筆記，看看他記了什麽，碰巧他記下了一些線索呢?”
“非常好。”謝惠仁用肯定的眼神看了看那個學生，“可惜，那個弟弟的筆記記了一堆符號——也許是他發明的速記法，隻有他自己能看懂——句子和句子之間，很少能聯繫得上啊。所以，後人隻能從這些片段中想像哥哥那本完整的筆記。”
“老師，這……”顯然，有些學生並沒有理解謝惠仁的意思。
謝惠仁對他點了點頭，“或許有的同學猜到了，那個哥哥就叫‘正史’，那個弟弟就是‘民俗’或者‘民間傳說’。他們學著同樣的學問，可是，當我們在哥哥‘正史’的筆記中發現一段歷史真相已經缺失、或者自相矛盾時，不妨試試從弟弟‘民間傳說’的筆記中找找看。隻有把他們的筆記合起來，才算是完整的歷史——歷史，就是教他們學問的那個老先生啊。”
“哦……”學生中有些騷動，有人在喊，“老師，能講個例子嗎?”
“好的，這樣的例子比比皆是，隻不過你們沒有注意罷了。”謝惠仁想了一下，“說說你們最熟悉的故事吧，牛郎和織女的故事。”
“老師，您是說這個故事是歷史真實發生的?”
“很有可能!”
“那必須得有遺蹟。”
“有，在山東，淄博的沂源縣燕崖鄉有一條河，河岸兩邊有牛郎廟和織女洞，洞中立有歷代石碑，記錄了織女洞修建後一千多年的歷史。”
“可這不能說明什麽!”
“我們不要它說明什麽，要知道，我們現在是在看那個叫‘民俗’的弟弟的筆記。你們知道淄博當年是誰的封地嗎?”看到學生們麵麵相覷，他繼續說，“薑太公!也就是《封神演義》裏的薑子牙。淄博當年就是他分封的齊國的國都所在地。薑太公治理國家的辦法是‘因俗而治’，也就是說根據當地的民俗製定國家政策——比如，當地的人們認為自己的語言最好聽，那麽就不必在考研的時候考外語。”
“唔——”教室裏的學生拍著桌子大笑，有的人還拍了兩下巴掌。
謝惠仁也笑了，待學生們平靜下來，繼續說，“可齊國畢竟是薑尚的封地，而周朝又有自己的國家製度，齊國的地方政策當然會產生與周禮相矛盾的地方。要知道，周禮是比較嚴肅而且——嗯，就說是刻板吧，也就是說並不是人性化管理。所以，我們可以想像得到，矛盾會非常激烈。”
謝惠仁覺得還是單刀直入好些，嗯，單刀直入，又是個從佛教裏傳出來的詞，他心裏想。“還是說回來吧，就說牛郎和織女的故事。當時齊國的民間婚姻形態中，是可以自由戀愛的，用不到媒人說媒，也更談不上必須門當戶對。因此，類似牛郎和織女這種自由婚姻是可以存在的。不過，當時社會的主流婚姻形態，也就是周朝時代整個國家的婚姻製度，已經是媒聘婚姻了——媒聘製可是周禮規定的。”
謝惠仁隻能反問著，“那麽，你說說看，從《山海經》之後，中國沒有‘神話’了嗎?”
女孩咬了咬嘴唇，“恐怕……沒有吧。”
謝惠仁笑了笑，對她說：“神話一直存在著，隻不過，它們改頭換麵，偷偷地藏在我們的生活中。有個很好玩的例子——葫蘆娃的故事，聽說過吧?”
“動畫片《葫蘆兄弟》?”有個學生表情怪異地叫著。
“不，不，比那還要早的故事，你們去書店看看童話故事集，差不多還能找到。”謝惠仁神秘地一笑，繼續說，“其實，你們也聽說過這則故事，有個老人撿了個葫蘆籽，卻種出個巨大的葫蘆，老人將它當作自己的孩子精心養著。有天葫蘆對他說，要暴發山洪了，如果發了大水，就把它劈開。後來真的發了大洪水，老人劈開葫蘆後，葫蘆瓢竟然神奇地長大了，老人坐在其中的一個瓢裏，另一個裝上他的生活用品，就這樣漂流到別處去了。當然，這個故事在中國有很多變異的版本。現在，我們想想，在西方有沒有類似的故事?”
課堂中沉默了一陣，有個聲音驚叫，“天啊，諾亞方舟。”
“沒錯，這就是中國的諾亞方舟故事，很相像是吧?”謝惠仁停頓了一陣，繼續說道，“事實上，在中國的民間傳說中，或許就隱藏了歷史的真相。”
“歷史的真相?”
“對，我們作個比喻吧，從前有一對雙胞胎，他們一起上學，那個哥哥學習很認真，筆記記得很工整，而且分門別類裝訂好。可是那個弟弟呢，就調皮得很了。他的課堂筆記記得支離破碎，有些地方完全是一堆看不懂的隻言片語，更要命的是，他的筆記隨處亂丟，有些本子已經被他撕下一些紙，天知道他包了燒餅還是疊了飛機。”
這時課堂中已經有人哧哧地笑了。
“那個哥哥的筆記，一直流傳了下來，可是後人不小心遺失或者損壞了一些，有些片段已經完全找不到了。或者，在後人抄寫的過程中，寫了很多錯別字，讓我們根本讀不懂了。又或者，在抄寫的時候，有人圖省事改寫或者縮寫了一部分。這個時候，我們如果想係統地了解他學到的知識，該怎麽辦?”
一個學生回答，“最好的辦法就是找到弟弟的筆記，看看他記了什麽，碰巧他記下了一些線索呢?”
“非常好。”謝惠仁用肯定的眼神看了看那個學生，“可惜，那個弟弟的筆記記了一堆符號——也許是他發明的速記法，隻有他自己能看懂——句子和句子之間，很少能聯繫得上啊。所以，後人隻能從這些片段中想像哥哥那本完整的筆記。”
“老師，這……”顯然，有些學生並沒有理解謝惠仁的意思。
謝惠仁對他點了點頭，“或許有的同學猜到了，那個哥哥就叫‘正史’，那個弟弟就是‘民俗’或者‘民間傳說’。他們學著同樣的學問，可是，當我們在哥哥‘正史’的筆記中發現一段歷史真相已經缺失、或者自相矛盾時，不妨試試從弟弟‘民間傳說’的筆記中找找看。隻有把他們的筆記合起來，才算是完整的歷史——歷史，就是教他們學問的那個老先生啊。”
“哦……”學生中有些騷動，有人在喊，“老師，能講個例子嗎?”
“好的，這樣的例子比比皆是，隻不過你們沒有注意罷了。”謝惠仁想了一下，“說說你們最熟悉的故事吧，牛郎和織女的故事。”
“老師，您是說這個故事是歷史真實發生的?”
“很有可能!”
“那必須得有遺蹟。”
“有，在山東，淄博的沂源縣燕崖鄉有一條河，河岸兩邊有牛郎廟和織女洞，洞中立有歷代石碑，記錄了織女洞修建後一千多年的歷史。”
“可這不能說明什麽!”
“我們不要它說明什麽，要知道，我們現在是在看那個叫‘民俗’的弟弟的筆記。你們知道淄博當年是誰的封地嗎?”看到學生們麵麵相覷，他繼續說，“薑太公!也就是《封神演義》裏的薑子牙。淄博當年就是他分封的齊國的國都所在地。薑太公治理國家的辦法是‘因俗而治’，也就是說根據當地的民俗製定國家政策——比如，當地的人們認為自己的語言最好聽，那麽就不必在考研的時候考外語。”
“唔——”教室裏的學生拍著桌子大笑，有的人還拍了兩下巴掌。
謝惠仁也笑了，待學生們平靜下來，繼續說，“可齊國畢竟是薑尚的封地，而周朝又有自己的國家製度，齊國的地方政策當然會產生與周禮相矛盾的地方。要知道，周禮是比較嚴肅而且——嗯，就說是刻板吧，也就是說並不是人性化管理。所以，我們可以想像得到，矛盾會非常激烈。”
謝惠仁覺得還是單刀直入好些，嗯，單刀直入，又是個從佛教裏傳出來的詞，他心裏想。“還是說回來吧，就說牛郎和織女的故事。當時齊國的民間婚姻形態中，是可以自由戀愛的，用不到媒人說媒，也更談不上必須門當戶對。因此，類似牛郎和織女這種自由婚姻是可以存在的。不過，當時社會的主流婚姻形態，也就是周朝時代整個國家的婚姻製度，已經是媒聘婚姻了——媒聘製可是周禮規定的。”