在她身畔的w先生、鍾衛紅、查海洋無不和她一樣，戰慄而迷惘的看著眼前的奇蹟。隨著更多的木樁被隨行官兵從沙中找到，拂去積沙露了出來，在他們麵前，呈現出了一個又一個層層木樁環狀圍繞的墓葬，仿佛是太陽在這片土地上一次又一次的投影。
3800年前的人類用自己的雙手，精確的測量、力量、木樁和屍體，構建了6個太陽型墓！
所有人都不約而同停下手中工作，直起腰，敬畏而惶恐的站在這片奇詭的長眠之地前。在這裏，生命的盡頭似乎不再是消亡，而是另一種形式超越。從高空中俯瞰這裏，這六座墓葬仿佛是六滴淚水，無意中墜落在孔雀河北岸的這片台地上。
東經88°55’ 北緯40°40’
譚允旦用一生銘記的這個坐標，像是一個灼熱的痛，藏匿在心靈的最深處。
在這一天，在這個坐標，震驚中外的古墓溝墓地被發現。一個個線索被漸次連接起來，羅布泊的滄海遺珠用微弱之光照亮前往謎底的道路。那時候譚允旦不知道，這條路是如此漫長而曲折，而她和他們的命運，也都將因此而全部改寫。
日期：2010-2-23 21:42:00
69、
古墓溝墓地的發現，成為中國考古歷史上一個獨一無二的發現。再沒有任何墓葬以這種奇特而震驚的方式出現在世人的目光中。多年後，那時譚允旦韶華已逝，不復青蔥少女而是一位卓有成就的宋代瓷器鑑定專家後，曾偶然再次看到了與古墓溝太陽墓類似的遺存。
她應邀參加在美國懷俄明州舉辦的一個國際學術研討會，偶然的機會與朋友到達了州內某座山遊覽。在這座山的頂部，有一個巨大的、需航空俯視才能全覽的一個石頭堆成的正圓，沿著正圓的邊線，有六堆石頭堆成的小圓。以邊線為起點，有28道石頭排列成射線狀的直線匯集之大圓的中心——中心是一個反覆堆積的小圓。
朋友介紹說，1979年美國考古學家證實發現了這個令人困惑的石頭堆積。美國考古學雜誌懷著激動的心情在同年進行拍攝和報導。當時這座石頭堆積成的迷宮被稱為印第安人的“大合恩巫術圓輪”。
譚允旦恍惚而迷離的聽著朋友侃侃而談：“這個考古發現讓我們意識到，印第安人掌握了非同尋常的天文觀測方法。親愛的，當你從西南方的一組石頭通過中心石碓，可以看到夏至日的日出。從另一個在南方堆放的石碓朝中心石堆標誌的方向，猜猜，看到什麽？”
譚允旦望著他，時光如流沙在不可知的命運裏緩緩流淌，它耐心的、一點一滴的昭示著那些人類在行進過程中或隱或現的腳印。
她低聲回答道：“可以看到夏至日的日落……我相信，在石堆的另外幾個方位，可以觀測到aldebaran、rigel、sirius星群的垂直上升，它們的意義在於——標示著冬至日或夏至日的開始和間隔的月亮周期。這28道的射線就是其中的寓意。”
懷俄明午後的暖風，拂過譚允旦已經蒼老的臉龐。她不再年輕，不再美麗，在她沉靜而堅韌的性格深處卻始終停留著那個在孔雀河岸邊揮汗作業的年輕姑娘。
朋友驚訝道：“我的上帝。我一直以為你隻對宋代瓷器有興趣，想不到你對古代曆法有如此造詣。要知道，在公元前3000年至前500年的不同時期，古巴比倫、中國、印度河埃及都有相關的天文觀測記錄。我的上帝，這真是人類的奇蹟。”
日期：2010-2-23 22:19:00
70、
1979年是個值得紀念的年份。當美國考古學家站在懷俄明州的山頂，目瞪口呆的看著這個印第安人的石頭堆積遺存時，譚允旦正在和她的隊友以及幾十名僱傭工人清除古墓溝墓地上的積沙。
如果我們平庸的去理解平行宇宙觀，也許我們可以看到少女時代的譚允旦和芳華逝去的譚允旦重疊的身影，她們分別站在兩片不同的大地上。在她們麵前，是同樣的一望無際的時空和人類艱難行進探索的足跡。如果說有什麽不同的話，也許古墓溝墓地遺址有著更令人震撼而心碎的力量。
大合恩巫術圓輪是一個祭壇，一個用人力和石頭堆積成的崇拜象徵。而古墓溝墓地則是由眾多人的生命、肉體、智慧、信仰在荒漠戈壁上構建的一個天人之契。
經過多日的排沙、發掘、整理之後發現，古墓溝墓地的太陽墓一共有六座，均為男性。另有36座豎穴沙室，裸體包毛布，臥於穴中，相對簡陋。這36座墓穴中，其中有12個是幼兒的墓葬。
查海洋看著眼前的奇蹟，感嘆道：“他們為什麽用這種奇特的墓葬方式？看上去讓人心碎，而又無法理解。”
w神情肅穆，一字一句道：“這不是一個尋常的墓葬。這是一次特定的殯葬行為，是——集體殉葬。”
日期：2010-2-23 23:24:00
71、
在1979年，考古學中結構主義方法（structuralis approach）在中國還沒有興起，後過程考古學（postprocessure插eology）也沒有被中國考古界廣為應用，更不要說象徵考古學等這些社會思想變革後傳入中國現代考古研究方法理論。但是無論學識淵博的w，還是初出茅廬的譚允旦、查海洋，都對古代的墓葬製度中的“人殉”“人牲”製度瞭然於胸。
“人殉”製度是商周時期一個顯著特點，是用活人為死去的貴族從死殉葬。殉人的數量與墓主的等級有關，被殉葬者多為死者的妻子、近侍等親信。而“人牲”則是更為殘忍的一種製度，是把活人作為祭品——犧牲，殺之以祭祀祖先或死者的亡靈。夏商周時期的人牲多用於宗廟、墓地或埋葬時祭祀祖先或死者的亡靈。
3800年前的人類用自己的雙手，精確的測量、力量、木樁和屍體，構建了6個太陽型墓！
所有人都不約而同停下手中工作，直起腰，敬畏而惶恐的站在這片奇詭的長眠之地前。在這裏，生命的盡頭似乎不再是消亡，而是另一種形式超越。從高空中俯瞰這裏，這六座墓葬仿佛是六滴淚水，無意中墜落在孔雀河北岸的這片台地上。
東經88°55’ 北緯40°40’
譚允旦用一生銘記的這個坐標，像是一個灼熱的痛，藏匿在心靈的最深處。
在這一天，在這個坐標，震驚中外的古墓溝墓地被發現。一個個線索被漸次連接起來，羅布泊的滄海遺珠用微弱之光照亮前往謎底的道路。那時候譚允旦不知道，這條路是如此漫長而曲折，而她和他們的命運，也都將因此而全部改寫。
日期：2010-2-23 21:42:00
69、
古墓溝墓地的發現，成為中國考古歷史上一個獨一無二的發現。再沒有任何墓葬以這種奇特而震驚的方式出現在世人的目光中。多年後，那時譚允旦韶華已逝，不復青蔥少女而是一位卓有成就的宋代瓷器鑑定專家後，曾偶然再次看到了與古墓溝太陽墓類似的遺存。
她應邀參加在美國懷俄明州舉辦的一個國際學術研討會，偶然的機會與朋友到達了州內某座山遊覽。在這座山的頂部，有一個巨大的、需航空俯視才能全覽的一個石頭堆成的正圓，沿著正圓的邊線，有六堆石頭堆成的小圓。以邊線為起點，有28道石頭排列成射線狀的直線匯集之大圓的中心——中心是一個反覆堆積的小圓。
朋友介紹說，1979年美國考古學家證實發現了這個令人困惑的石頭堆積。美國考古學雜誌懷著激動的心情在同年進行拍攝和報導。當時這座石頭堆積成的迷宮被稱為印第安人的“大合恩巫術圓輪”。
譚允旦恍惚而迷離的聽著朋友侃侃而談：“這個考古發現讓我們意識到，印第安人掌握了非同尋常的天文觀測方法。親愛的，當你從西南方的一組石頭通過中心石碓，可以看到夏至日的日出。從另一個在南方堆放的石碓朝中心石堆標誌的方向，猜猜，看到什麽？”
譚允旦望著他，時光如流沙在不可知的命運裏緩緩流淌，它耐心的、一點一滴的昭示著那些人類在行進過程中或隱或現的腳印。
她低聲回答道：“可以看到夏至日的日落……我相信，在石堆的另外幾個方位，可以觀測到aldebaran、rigel、sirius星群的垂直上升，它們的意義在於——標示著冬至日或夏至日的開始和間隔的月亮周期。這28道的射線就是其中的寓意。”
懷俄明午後的暖風，拂過譚允旦已經蒼老的臉龐。她不再年輕，不再美麗，在她沉靜而堅韌的性格深處卻始終停留著那個在孔雀河岸邊揮汗作業的年輕姑娘。
朋友驚訝道：“我的上帝。我一直以為你隻對宋代瓷器有興趣，想不到你對古代曆法有如此造詣。要知道，在公元前3000年至前500年的不同時期，古巴比倫、中國、印度河埃及都有相關的天文觀測記錄。我的上帝，這真是人類的奇蹟。”
日期：2010-2-23 22:19:00
70、
1979年是個值得紀念的年份。當美國考古學家站在懷俄明州的山頂，目瞪口呆的看著這個印第安人的石頭堆積遺存時，譚允旦正在和她的隊友以及幾十名僱傭工人清除古墓溝墓地上的積沙。
如果我們平庸的去理解平行宇宙觀，也許我們可以看到少女時代的譚允旦和芳華逝去的譚允旦重疊的身影，她們分別站在兩片不同的大地上。在她們麵前，是同樣的一望無際的時空和人類艱難行進探索的足跡。如果說有什麽不同的話，也許古墓溝墓地遺址有著更令人震撼而心碎的力量。
大合恩巫術圓輪是一個祭壇，一個用人力和石頭堆積成的崇拜象徵。而古墓溝墓地則是由眾多人的生命、肉體、智慧、信仰在荒漠戈壁上構建的一個天人之契。
經過多日的排沙、發掘、整理之後發現，古墓溝墓地的太陽墓一共有六座，均為男性。另有36座豎穴沙室，裸體包毛布，臥於穴中，相對簡陋。這36座墓穴中，其中有12個是幼兒的墓葬。
查海洋看著眼前的奇蹟，感嘆道：“他們為什麽用這種奇特的墓葬方式？看上去讓人心碎，而又無法理解。”
w神情肅穆，一字一句道：“這不是一個尋常的墓葬。這是一次特定的殯葬行為，是——集體殉葬。”
日期：2010-2-23 23:24:00
71、
在1979年，考古學中結構主義方法（structuralis approach）在中國還沒有興起，後過程考古學（postprocessure插eology）也沒有被中國考古界廣為應用，更不要說象徵考古學等這些社會思想變革後傳入中國現代考古研究方法理論。但是無論學識淵博的w，還是初出茅廬的譚允旦、查海洋，都對古代的墓葬製度中的“人殉”“人牲”製度瞭然於胸。
“人殉”製度是商周時期一個顯著特點，是用活人為死去的貴族從死殉葬。殉人的數量與墓主的等級有關，被殉葬者多為死者的妻子、近侍等親信。而“人牲”則是更為殘忍的一種製度，是把活人作為祭品——犧牲，殺之以祭祀祖先或死者的亡靈。夏商周時期的人牲多用於宗廟、墓地或埋葬時祭祀祖先或死者的亡靈。