韋方鬱鬱心痛，將手中的書扔了老遠，也不去管，逕自睡覺去了。
注釋一：漢武帝時因巫蠱而引起的一場統治者內部的鬥爭。漢時迷信，以為用巫術詛咒及用木偶人埋地下，可以害人。武帝晩年多病，疑乃左右人巫蠱所致。征和二年，江充因與太子有隙，藉機誣告太子宮中埋有木人，太子懼，殺充及胡巫，武帝發兵追捕，太子兵拒五日，戰敗自殺。掘蠱之事上牽丞相，下連庶民，前後被殺者數萬人，史稱“巫蠱之禍“。事見《漢書武帝紀》、《江充傳》、《公孫賀傳》。
注釋二：滎陽郡有廖姓一家，世代做蠱，由此發財，後來娶了新媳婦，沒有對她說這件事。有一天家人外出，留新媳婦看門，忽然看見屋裏有一個大缸，新媳婦一看，發現有一條大蛇，於是她燒了一鍋開水灌到缸裏燙死了大蛇，等家人回來以後，新媳婦對大家說了這件事，全家人都很驚恐，過了不久，這家人開始染病，死光了。
注釋三：鄱陽郡（今江西省鄱陽縣）的趙壽養了一種犬蠱。有一次陳岑去拜訪趙壽，他家裏忽然有大黃狗六七群，一齊跑來對著陳岑吠叫。後來伯母跟趙壽的妻子一起吃東西，結果吐血不止，幾乎死去。將桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒.毒蠱有一種怪物，像鬼一樣，它的妖形會變來變去，成為各種不同類型和品種，有的成為豬狗一類，有的成為蟲蛇一類。畜養毒蠱的人都知道自己所養的蠱是屬於哪種形狀。他把毒蠱放到老百姓身上，中了毒蠱的人就會死去。
湘西傳奇之蠱婚 第四卷 撲朔迷離 第七十三章 史料之蠱（下）
萎靡了幾日，居然接到了一位吉大學者的電話，說醫院有人得了不明的病，疑是中了蠱，邀他一起去查訪一下，韋方對蠱確實懼怕了，但這件事上好奇還是占了上風。
那為學者比韋方要長些年紀，模樣謙和溫順，談吐文雅得體。韋方對他頗具好感，遂將心中的疑惑與他說了。
那學者笑道：“你真是有心人！以前也有人來研究過這個東西，但大部分都是過過場，到最後，都去遊山玩水了，做了半分不熟的報告，就算完工了。”
韋方羞愧，說：“我也不能調查出什麽。”
那學者對蠱也是頗有研究，滔滔不絕地說開了：“蠱這東西不僅困難重重而且錯綜複雜。困難重重是這個民族對此很忌諱，蠱對苗族來說代表疾病與死亡，而被恐懼與厭惡，傳統苗人通常“談蠱變色”，話題自然難以繼續。再加上，苗人對祖先蚩尤的忠誠以及對炎黃及其子孫的憎恨，調查人如果不能得到當地人的喜愛，非但不能取得可靠的材料還有可能遭到殘暴的人身攻擊。
造成調查錯綜複雜的局麵則兩個方麵的原因：首先是本身的進化，苗族隻有語言而沒有文字，口口相傳難免以訛傳訛，其次，苗族的文化由於沒有文字記載，屬於流動性文化，很容易受到外來文化的影響。你剛才所說的關於苗蠱的矛盾，就是在沒有文字記載的情況下，眾多述說者取其側重一麵並加以渲染，使苗蠱的的傳說如同那樹上的枝枝蔓蔓，隨著時間的流逝而逐漸繁茂。舉個例子：苗族地區兒女要結婚的時候，雙方父母都要暗地裏對對方進行嚴格審查，俗稱‘清針線’，看其家庭即親戚幹淨與否，即有沒有蠱。如果發現對方有不幹淨的嫌疑，就會婉言拒絕，因此早成不少婚嫁上的悲劇，年青婦女隻能嫁給家境貧寒，或身體缺陷的男子，而男人們隻能跑到很遠的地方娶親。從這個習俗可以看出，懂得蠱術的不僅限於草蠱婆，但是，在現在的很多縣裏，都時興著草蠱婆的傳說。
就像你說的，漢史中的記載與苗人所說的蠱有所出入——首先是蠱蟲：蜈蚣在漢人社會的練蠱過程的想像裏是五毒之列，但是，在苗人的信仰裏，蜈蚣被看作由蝴蝶媽媽十二個蛋裏孵化出的重要的物種，和人類有緊密關係。而蜘蛛的出現往往被視作某種啟示，它附帶著人的靈魂，如果打死了蜘蛛，那麽就會傷害到這個人的靈魂。但是現在，苗文化作為弱勢文化在漢文化強大的影響力下，已經開始呈現了一定的消沉趨勢，如果現在要一個苗人列舉蠱蟲時，他們很可能像漢人一樣提起蜈蚣、蜘蛛。其次是施蠱的目的：漢人施蠱，似乎是為了蠱惑人心，使其喪失心智，它的蠱已經不能為字麵意思所能概括，還包括了迷惑的含義，甚至有史料記載：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。”（《後漢書清何王慶傳》）這裏的“蠱”則是指“用符咒之術毒害人”。而苗人則大體保持了蠱的原意且多為蠱蟲相逼——不能將蠱蟲放出必被蠱蟲所侵害。然而還是有這樣被傳入的悲劇——因為男子的強烈愛慕，很可能會使他們美貌的心中人成為施蠱的對象，認為男子的激烈是由於女子放其情蠱所致，索性的是，這種說法沒有興起，不然，不知道又有多少女子會因為那些無辜的栽禍而被唾罵成蠱婆。”
韋方大疑：“還有被栽贓的蠱婆？”
學者反問道：“你去調查過蠱婆吧？”
韋方窘，說：“是的，你怎麽知道的？”
學者笑：“這種事情傳的比風還要快，怎麽樣，還敢不敢調查下去？”
韋方既對蠱術懼怕，偏又不能甘心，於是咬了牙，半天蹦不出一個字。
學者寬容笑道：“先去看看那個中蠱的人，回去後再慢慢考慮吧。”說著，邁了安穩的步子緩緩走在韋方前麵。
注釋一：漢武帝時因巫蠱而引起的一場統治者內部的鬥爭。漢時迷信，以為用巫術詛咒及用木偶人埋地下，可以害人。武帝晩年多病，疑乃左右人巫蠱所致。征和二年，江充因與太子有隙，藉機誣告太子宮中埋有木人，太子懼，殺充及胡巫，武帝發兵追捕，太子兵拒五日，戰敗自殺。掘蠱之事上牽丞相，下連庶民，前後被殺者數萬人，史稱“巫蠱之禍“。事見《漢書武帝紀》、《江充傳》、《公孫賀傳》。
注釋二：滎陽郡有廖姓一家，世代做蠱，由此發財，後來娶了新媳婦，沒有對她說這件事。有一天家人外出，留新媳婦看門，忽然看見屋裏有一個大缸，新媳婦一看，發現有一條大蛇，於是她燒了一鍋開水灌到缸裏燙死了大蛇，等家人回來以後，新媳婦對大家說了這件事，全家人都很驚恐，過了不久，這家人開始染病，死光了。
注釋三：鄱陽郡（今江西省鄱陽縣）的趙壽養了一種犬蠱。有一次陳岑去拜訪趙壽，他家裏忽然有大黃狗六七群，一齊跑來對著陳岑吠叫。後來伯母跟趙壽的妻子一起吃東西，結果吐血不止，幾乎死去。將桔梗研成粉末喝下去，病才痊癒.毒蠱有一種怪物，像鬼一樣，它的妖形會變來變去，成為各種不同類型和品種，有的成為豬狗一類，有的成為蟲蛇一類。畜養毒蠱的人都知道自己所養的蠱是屬於哪種形狀。他把毒蠱放到老百姓身上，中了毒蠱的人就會死去。
湘西傳奇之蠱婚 第四卷 撲朔迷離 第七十三章 史料之蠱（下）
萎靡了幾日，居然接到了一位吉大學者的電話，說醫院有人得了不明的病，疑是中了蠱，邀他一起去查訪一下，韋方對蠱確實懼怕了，但這件事上好奇還是占了上風。
那為學者比韋方要長些年紀，模樣謙和溫順，談吐文雅得體。韋方對他頗具好感，遂將心中的疑惑與他說了。
那學者笑道：“你真是有心人！以前也有人來研究過這個東西，但大部分都是過過場，到最後，都去遊山玩水了，做了半分不熟的報告，就算完工了。”
韋方羞愧，說：“我也不能調查出什麽。”
那學者對蠱也是頗有研究，滔滔不絕地說開了：“蠱這東西不僅困難重重而且錯綜複雜。困難重重是這個民族對此很忌諱，蠱對苗族來說代表疾病與死亡，而被恐懼與厭惡，傳統苗人通常“談蠱變色”，話題自然難以繼續。再加上，苗人對祖先蚩尤的忠誠以及對炎黃及其子孫的憎恨，調查人如果不能得到當地人的喜愛，非但不能取得可靠的材料還有可能遭到殘暴的人身攻擊。
造成調查錯綜複雜的局麵則兩個方麵的原因：首先是本身的進化，苗族隻有語言而沒有文字，口口相傳難免以訛傳訛，其次，苗族的文化由於沒有文字記載，屬於流動性文化，很容易受到外來文化的影響。你剛才所說的關於苗蠱的矛盾，就是在沒有文字記載的情況下，眾多述說者取其側重一麵並加以渲染，使苗蠱的的傳說如同那樹上的枝枝蔓蔓，隨著時間的流逝而逐漸繁茂。舉個例子：苗族地區兒女要結婚的時候，雙方父母都要暗地裏對對方進行嚴格審查，俗稱‘清針線’，看其家庭即親戚幹淨與否，即有沒有蠱。如果發現對方有不幹淨的嫌疑，就會婉言拒絕，因此早成不少婚嫁上的悲劇，年青婦女隻能嫁給家境貧寒，或身體缺陷的男子，而男人們隻能跑到很遠的地方娶親。從這個習俗可以看出，懂得蠱術的不僅限於草蠱婆，但是，在現在的很多縣裏，都時興著草蠱婆的傳說。
就像你說的，漢史中的記載與苗人所說的蠱有所出入——首先是蠱蟲：蜈蚣在漢人社會的練蠱過程的想像裏是五毒之列，但是，在苗人的信仰裏，蜈蚣被看作由蝴蝶媽媽十二個蛋裏孵化出的重要的物種，和人類有緊密關係。而蜘蛛的出現往往被視作某種啟示，它附帶著人的靈魂，如果打死了蜘蛛，那麽就會傷害到這個人的靈魂。但是現在，苗文化作為弱勢文化在漢文化強大的影響力下，已經開始呈現了一定的消沉趨勢，如果現在要一個苗人列舉蠱蟲時，他們很可能像漢人一樣提起蜈蚣、蜘蛛。其次是施蠱的目的：漢人施蠱，似乎是為了蠱惑人心，使其喪失心智，它的蠱已經不能為字麵意思所能概括，還包括了迷惑的含義，甚至有史料記載：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。”（《後漢書清何王慶傳》）這裏的“蠱”則是指“用符咒之術毒害人”。而苗人則大體保持了蠱的原意且多為蠱蟲相逼——不能將蠱蟲放出必被蠱蟲所侵害。然而還是有這樣被傳入的悲劇——因為男子的強烈愛慕，很可能會使他們美貌的心中人成為施蠱的對象，認為男子的激烈是由於女子放其情蠱所致，索性的是，這種說法沒有興起，不然，不知道又有多少女子會因為那些無辜的栽禍而被唾罵成蠱婆。”
韋方大疑：“還有被栽贓的蠱婆？”
學者反問道：“你去調查過蠱婆吧？”
韋方窘，說：“是的，你怎麽知道的？”
學者笑：“這種事情傳的比風還要快，怎麽樣，還敢不敢調查下去？”
韋方既對蠱術懼怕，偏又不能甘心，於是咬了牙，半天蹦不出一個字。
學者寬容笑道：“先去看看那個中蠱的人，回去後再慢慢考慮吧。”說著，邁了安穩的步子緩緩走在韋方前麵。