當老王在查文斌的幫助下登上第二節台階時，就被這無與倫比的青銅樹深深震撼，半晌他都說不出話來，好久才憋出兩個字：“神跡!”
“你們要找的就是這個?能打開通向三界之門的神樹?”查文斌除了覺得它的造型很奇特之外，並沒有覺得這玩意兒能通天徹地，在他眼中這或許隻是年代久遠的物件罷了。
老王又把目光聚集到那青銅人像之上，他也看見了那個孔，一番比畫之後，老王大膽地說出了自己的推測，讓三千年前的此處，被一一還原。
老王接過查文斌手中的那根樹枝，比畫著說道：“《山海經》中還有這樣一段記載，‘湯穀上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’意思就是說，在東海湯穀，生長著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪流值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上休息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麽第十隻鳥在哪?恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假設我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的象徵意義除了氏族的圖騰之外，就是代表著太陽，它們輪流爬上最高的枝頭變成太陽，那麽這青銅輪就既是太陽又是值班當日那隻鳥的化身。那麽這一根樹杈就應該是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。”
“如果我們把這第十根樹杈連上去，再把青銅輪懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹本來的樣貌?”
對於那些神話傳說，查文斌倒並不是特別感冒，不過老王這樣說的話，確實解釋了這樹杈和太陽輪的關係，太陽輪就是第十隻鳥，沒有它，這樹就不是完整的，那麽這個祭台也就失去了意義，頓悟後查文斌說道：“那你覺得這樹究竟是幹嗎的?”
老王看著那青銅人像，說道：“隻有一個解釋，這兒是一個神跡，不過我們好像還少了一件東西，就是文斌兄曾經拿在手中的那根杖子，你能告訴我它的來歷嗎?”
查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎?“那是我跌下瀑布後，在一個洞穴裏發現的，當時守著它的是一隻三足蟾，也是它帶著我找到了最後那個埋有玉棺的洞穴。我用那根杖子打開了一個進入那裏的通道，我想那杖子應該是一把鑰匙，不過，好像對於這兒的先民，杖子具有無上的權力。”
“哦?”老王來了興趣，“你怎麽知道?”
查文斌把在通道內遇到的事情，跟老王大致說了一遍，又把那“雪柏”船和黃金麵具的事情也前後說了一遍。
老王把這些事前後聯繫在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和從花白鬍子那獲得的信息，一個三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來。
三千多年前的古蜀王國，正處在傳說中的後魚鳧時代，魚鳧王歸天之後，便葬於玉棺之中，以求死後再次復生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。
歷朝歷代的王們在完成了江山的統一之後，追求長生便是唯一的目標，最讓我們熟悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這才有了後來的日本國。
第一代蜀王蠶叢，結合了中原道家的法術，根據花白鬍子的說法，在更早的時候，有一位中原道家人士曾經來蘄封山一代活動，在見識了驚天地泣鬼神的羌族巫術之後，便拜入門下。漢人學異族巫術，這是根本不可能會被同意的，但是這位道士答應以中土道家風水學幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界輪迴，以便長生不老。作為交換條件，此人還以中土道家的理論知識和道家精髓作為交換，蠶叢和他一同拜入精通巫術的青衣神門下，學成下山之後，道家才擁有了完整的道家理論體係和無與倫比的神鬼之術。
這位道者將這一文一武完美地結合，開創了道家歷史上赫赫有名的一大門派，自己死後也位列仙班，成為一代天師。
而我們的蜀王蠶叢一心追求永生，設下一個如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落了個活死人的下場。這種方式，魚鳧王肯定知道是失敗的，於是他要用新的方式。作為他們的後人，魚鳧王選了鬼道之術，以犧牲自己的後代，吸取他們的精魂重塑出一個新的自我，從兩者來看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。
先讓魚從水中生，進而讓鳥食大魚，象徵著天地一體，鳥的血液裏已經包含了兩者，繼而以血染玉棺，開啟萬魂而出，以鬼氣凝聚成它的七魄，因為這些人都是它的後代，每一個亡魂身上都記載著它的記憶。而那根權杖則是融合魂魄的關鍵，有了它，亡魂就找到了目標，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。
這兩種辦法，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領發揮到了極致。
當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的整體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裏所有的民眾都聽命於他。在魚鳧王死後，整個王國則由一個大祭司掌控，大祭司的地位相當於當時中原的皇帝，他掌握著整個王國的生殺大權、經濟命脈及政治體係，他很有可能就是“雪柏”船的主人，對於他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來在玉棺內的權杖，並以此作為權力的象徵，鞏固自己的地位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裏，一直無法重生。
“你們要找的就是這個?能打開通向三界之門的神樹?”查文斌除了覺得它的造型很奇特之外，並沒有覺得這玩意兒能通天徹地，在他眼中這或許隻是年代久遠的物件罷了。
老王又把目光聚集到那青銅人像之上，他也看見了那個孔，一番比畫之後，老王大膽地說出了自己的推測，讓三千年前的此處，被一一還原。
老王接過查文斌手中的那根樹枝，比畫著說道：“《山海經》中還有這樣一段記載，‘湯穀上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。’意思就是說，在東海湯穀，生長著一棵名叫扶桑的神樹，樹上居住了十個太陽，每天由三足烏馱著輪流值日。每當一個太陽升起，其他九個就在神樹上休息，現在我們隻看到了九隻鳥，那麽第十隻鳥在哪?恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽輪了，假設我們把太陽輪作為第十隻鳥，因為本來這些鳥的象徵意義除了氏族的圖騰之外，就是代表著太陽，它們輪流爬上最高的枝頭變成太陽，那麽這青銅輪就既是太陽又是值班當日那隻鳥的化身。那麽這一根樹杈就應該是位於最頂端的那一根，也就是傳說中被後羿踩斷的。”
“如果我們把這第十根樹杈連上去，再把青銅輪懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹本來的樣貌?”
對於那些神話傳說，查文斌倒並不是特別感冒，不過老王這樣說的話，確實解釋了這樹杈和太陽輪的關係，太陽輪就是第十隻鳥，沒有它，這樹就不是完整的，那麽這個祭台也就失去了意義，頓悟後查文斌說道：“那你覺得這樹究竟是幹嗎的?”
老王看著那青銅人像，說道：“隻有一個解釋，這兒是一個神跡，不過我們好像還少了一件東西，就是文斌兄曾經拿在手中的那根杖子，你能告訴我它的來歷嗎?”
查文斌一聽那杖子便想起了三足蟾，它現在還好嗎?“那是我跌下瀑布後，在一個洞穴裏發現的，當時守著它的是一隻三足蟾，也是它帶著我找到了最後那個埋有玉棺的洞穴。我用那根杖子打開了一個進入那裏的通道，我想那杖子應該是一把鑰匙，不過，好像對於這兒的先民，杖子具有無上的權力。”
“哦?”老王來了興趣，“你怎麽知道?”
查文斌把在通道內遇到的事情，跟老王大致說了一遍，又把那“雪柏”船和黃金麵具的事情也前後說了一遍。
老王把這些事前後聯繫在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和從花白鬍子那獲得的信息，一個三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來。
三千多年前的古蜀王國，正處在傳說中的後魚鳧時代，魚鳧王歸天之後，便葬於玉棺之中，以求死後再次復生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。
歷朝歷代的王們在完成了江山的統一之後，追求長生便是唯一的目標，最讓我們熟悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這才有了後來的日本國。
第一代蜀王蠶叢，結合了中原道家的法術，根據花白鬍子的說法，在更早的時候，有一位中原道家人士曾經來蘄封山一代活動，在見識了驚天地泣鬼神的羌族巫術之後，便拜入門下。漢人學異族巫術，這是根本不可能會被同意的，但是這位道士答應以中土道家風水學幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過三界輪迴，以便長生不老。作為交換條件，此人還以中土道家的理論知識和道家精髓作為交換，蠶叢和他一同拜入精通巫術的青衣神門下，學成下山之後，道家才擁有了完整的道家理論體係和無與倫比的神鬼之術。
這位道者將這一文一武完美地結合，開創了道家歷史上赫赫有名的一大門派，自己死後也位列仙班，成為一代天師。
而我們的蜀王蠶叢一心追求永生，設下一個如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落了個活死人的下場。這種方式，魚鳧王肯定知道是失敗的，於是他要用新的方式。作為他們的後人，魚鳧王選了鬼道之術，以犧牲自己的後代，吸取他們的精魂重塑出一個新的自我，從兩者來看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。
先讓魚從水中生，進而讓鳥食大魚，象徵著天地一體，鳥的血液裏已經包含了兩者，繼而以血染玉棺，開啟萬魂而出，以鬼氣凝聚成它的七魄，因為這些人都是它的後代，每一個亡魂身上都記載著它的記憶。而那根權杖則是融合魂魄的關鍵，有了它，亡魂就找到了目標，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。
這兩種辦法，一個是以道來躲，一個則是以神鬼來收，可謂把各自的本領發揮到了極致。
當時的魚鳧王國，是一個以氏族為單位的社會，幾個氏族構成了一個王國的整體。每個氏族都由一個祭司帶領，氏族裏所有的民眾都聽命於他。在魚鳧王死後，整個王國則由一個大祭司掌控，大祭司的地位相當於當時中原的皇帝，他掌握著整個王國的生殺大權、經濟命脈及政治體係，他很有可能就是“雪柏”船的主人，對於他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來在玉棺內的權杖，並以此作為權力的象徵，鞏固自己的地位，這也就讓魚鳧王在餘下的三千多年裏，一直無法重生。