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夭折的千古一帝：隱藏在歷史背後的周世宗 作者：柴狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
《佛祖統紀》也記載了這個故事，卻加了一句，趙匡胤對麻衣說：“今毀佛法，大非社稷之福。”(8)如果這話是趙匡胤在柴榮治下說的，必須是私下場合交流的，不可能讓柴榮知道。
至於《統紀》著者誌磐所說：“有道之君必隆佛教”(9)，則有些絕對化了。信佛的未必都是明君，比如陳後主陳叔寶、南唐後主李煜、遼道宗耶律洪基、元泰定帝也孫鐵木兒等。不信佛的未必都是昏君，比如唐太宗李世民(10)、唐玄宗李隆基，明太祖朱元璋對佛教的態度也是敬而遠之，不崇不抑。還有打擊佛教的“三武一宗”，哪個也不是無道之君。
即使柴榮砸佛像是真的，也不能證明柴榮的死和“毀”佛有關。否則就難以解釋蕭衍為什麽信佛而亡。齊武帝蕭賾崇佛，他死後，兒孫盡為堂弟蕭鸞所殺。梁武帝蕭衍愛佛之深、捨身為奴，結果卻國破家亡。陳武帝陳霸先學習蕭衍有模有樣，結果死後，兒子陳昌被侄子陳蒨殺死。
隋文帝楊堅說：“我興由佛法，而好食麻豆，前身似從道（僧）人中來。”(11)結果他死的不明不白，他創建的大隋帝國在十幾年後就滅亡了。武則天也信佛，最終天下還是回到李唐手上。趙匡胤崇佛，非常蹊蹺的死後，帝位為弟弟所奪，兒子趙德昭自殺，幼子趙德芳幾年後也莫名其妙的去世。
有種觀點認為，柴榮之所以“毀”佛，是因為柴榮對佛教有偏見，這是非常大的誤解。柴榮所謂的“毀”佛，隻是從政治、經濟、社會等層麵對佛教進行的有益改革。而且柴榮本人對佛教非常的尊崇，這卻是很少提及的。
去年（公元954年）三月，柴榮討伐北漢的時候，在團柏穀的寺院裏拜謁了佛像，並賜主寺僧人紫衣，以示禮敬之意。九月，柴榮將潛龍宮改造成皇建禪院。還是在九月，齊州（今山東濟南）僧人義楚向柴榮進獻了佛教書籍六帖三十卷。柴榮在百忙之中，仔細拜讀了這些書籍，“覽而嘉之”(12)，賞賜了義楚，並將書籍付藏於史館，以備時用。從這段記載上來看，柴榮對佛教典籍有很深的了解，至少能看懂佛家經文。
顯德四年（公元957年）的十月，柴榮親自給京城汴梁中的新建的四座寺院題寫了匾額，四座新建寺院分別是：天清寺、顯靜寺、顯寧寺、聖壽寺。
顯德五年（公元958年）的四月，柴榮從淮南前線回京，路過泗州時，遊覽了普光王寺，並賞賜給僧人帛絹若幹。六月，柴榮從內府倉庫中拿出衣服六百件，以及四十萬錢，交給說京城兩街的僧人，讓他們修建寺院。
最值得注意的是，柴榮“毀”佛，當時許多僧人居然不憎恨他。在柴榮生命中的最後一年，也就是顯德六年（公元959）的四月，柴榮率軍北伐契丹，不戰而克幹寧軍。城中有兩座寺院，柴榮分別賜給敕額，一座名為迎鑾，一座名為順聖。這不是柴榮心血來潮，胡亂題字，而是寺院的主持僧人請求柴榮題寫的。“從寺僧之請也。”(13)
無論是毀佛，還是崇佛，其實都是帝王進行統治的需要，佛法本身是勸人向善的，正如柴榮所說：濟人即佛道也。
可以用八個字來總結柴榮對佛教的態度：抑而不毀、愛而不佞。
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(1) 《冊府元龜.邦計部.錢幣三》卷五百零一
(2) 《資治通鑑》卷二百九十二
(3) (4) (5) 《歷代佛祖通載》卷十八
(6) 《續資治通鑑長編》卷二十三
(7) 《歷代佛祖通載》卷十八
(8) (9) 《佛祖統紀》卷四十三
(10) 在貞觀時期，佛教發展迅速，特別是玄奘西行，對佛教的貢獻猶為巨大。但李世民對佛教的態度是消極和排斥的。他在《貶蕭瑀手詔》中闡述了他對佛教的態度：“朕以無明於元首，期托德於股肱，思欲去偽歸真，除澆反樸。至於佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。”李世民不喜歡佛教的原因，是梁武帝蕭衍信佛而國亡，李世民不想重蹈覆轍。（《全唐文》卷八）
(11) 《集古今佛道論衡實錄》卷二
(12) (13) 《冊府元龜.帝王部.崇釋氏第二》卷五十二
謝謝大家的捧場，宋兵兄說的是，北宋統一真正的奠基者是柴榮，史家已多有論及。周宋統一，四人有功，就是郭威、柴榮、趙匡胤、趙光義。他們在不同的歷史階段，都完成不同的歷史任務，對歷史都是有功的。
關於柴榮的死，實在無話可說，無法解釋這一切，到底是為什麽。宋朝著史者對柴榮多是持肯定態度，曾鞏就將柴榮的顯德之政與李世民的貞觀之治相提並論。南宋人馬天驥說柴榮所處的時代，天下四分五裂，世宗一念便刷其弊，轉弱為強。
宋史範質傳說周世宗時，天下將定之時也。至於朱熹，對柴榮的評價猶其高，“五代時是甚麽樣，周世宗一出便振！”朱熹還稱周世宗有天下之量。就是洪邁這樣攻擊柴榮好殺的，也承認柴榮“英毅雄傑，衰亂之世，區區五六年間，威武之聲，震懾夷夏。”歷史就是這樣，無法改變什麽，隻有一聲長長的嘆息。
至於《統紀》著者誌磐所說：“有道之君必隆佛教”(9)，則有些絕對化了。信佛的未必都是明君，比如陳後主陳叔寶、南唐後主李煜、遼道宗耶律洪基、元泰定帝也孫鐵木兒等。不信佛的未必都是昏君，比如唐太宗李世民(10)、唐玄宗李隆基，明太祖朱元璋對佛教的態度也是敬而遠之，不崇不抑。還有打擊佛教的“三武一宗”，哪個也不是無道之君。
即使柴榮砸佛像是真的，也不能證明柴榮的死和“毀”佛有關。否則就難以解釋蕭衍為什麽信佛而亡。齊武帝蕭賾崇佛，他死後，兒孫盡為堂弟蕭鸞所殺。梁武帝蕭衍愛佛之深、捨身為奴，結果卻國破家亡。陳武帝陳霸先學習蕭衍有模有樣，結果死後，兒子陳昌被侄子陳蒨殺死。
隋文帝楊堅說：“我興由佛法，而好食麻豆，前身似從道（僧）人中來。”(11)結果他死的不明不白，他創建的大隋帝國在十幾年後就滅亡了。武則天也信佛，最終天下還是回到李唐手上。趙匡胤崇佛，非常蹊蹺的死後，帝位為弟弟所奪，兒子趙德昭自殺，幼子趙德芳幾年後也莫名其妙的去世。
有種觀點認為，柴榮之所以“毀”佛，是因為柴榮對佛教有偏見，這是非常大的誤解。柴榮所謂的“毀”佛，隻是從政治、經濟、社會等層麵對佛教進行的有益改革。而且柴榮本人對佛教非常的尊崇，這卻是很少提及的。
去年（公元954年）三月，柴榮討伐北漢的時候，在團柏穀的寺院裏拜謁了佛像，並賜主寺僧人紫衣，以示禮敬之意。九月，柴榮將潛龍宮改造成皇建禪院。還是在九月，齊州（今山東濟南）僧人義楚向柴榮進獻了佛教書籍六帖三十卷。柴榮在百忙之中，仔細拜讀了這些書籍，“覽而嘉之”(12)，賞賜了義楚，並將書籍付藏於史館，以備時用。從這段記載上來看，柴榮對佛教典籍有很深的了解，至少能看懂佛家經文。
顯德四年（公元957年）的十月，柴榮親自給京城汴梁中的新建的四座寺院題寫了匾額，四座新建寺院分別是：天清寺、顯靜寺、顯寧寺、聖壽寺。
顯德五年（公元958年）的四月，柴榮從淮南前線回京，路過泗州時，遊覽了普光王寺，並賞賜給僧人帛絹若幹。六月，柴榮從內府倉庫中拿出衣服六百件，以及四十萬錢，交給說京城兩街的僧人，讓他們修建寺院。
最值得注意的是，柴榮“毀”佛，當時許多僧人居然不憎恨他。在柴榮生命中的最後一年，也就是顯德六年（公元959）的四月，柴榮率軍北伐契丹，不戰而克幹寧軍。城中有兩座寺院，柴榮分別賜給敕額，一座名為迎鑾，一座名為順聖。這不是柴榮心血來潮，胡亂題字，而是寺院的主持僧人請求柴榮題寫的。“從寺僧之請也。”(13)
無論是毀佛，還是崇佛，其實都是帝王進行統治的需要，佛法本身是勸人向善的，正如柴榮所說：濟人即佛道也。
可以用八個字來總結柴榮對佛教的態度：抑而不毀、愛而不佞。
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(1) 《冊府元龜.邦計部.錢幣三》卷五百零一
(2) 《資治通鑑》卷二百九十二
(3) (4) (5) 《歷代佛祖通載》卷十八
(6) 《續資治通鑑長編》卷二十三
(7) 《歷代佛祖通載》卷十八
(8) (9) 《佛祖統紀》卷四十三
(10) 在貞觀時期，佛教發展迅速，特別是玄奘西行，對佛教的貢獻猶為巨大。但李世民對佛教的態度是消極和排斥的。他在《貶蕭瑀手詔》中闡述了他對佛教的態度：“朕以無明於元首，期托德於股肱，思欲去偽歸真，除澆反樸。至於佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。”李世民不喜歡佛教的原因，是梁武帝蕭衍信佛而國亡，李世民不想重蹈覆轍。（《全唐文》卷八）
(11) 《集古今佛道論衡實錄》卷二
(12) (13) 《冊府元龜.帝王部.崇釋氏第二》卷五十二
謝謝大家的捧場，宋兵兄說的是，北宋統一真正的奠基者是柴榮，史家已多有論及。周宋統一，四人有功，就是郭威、柴榮、趙匡胤、趙光義。他們在不同的歷史階段，都完成不同的歷史任務，對歷史都是有功的。
關於柴榮的死，實在無話可說，無法解釋這一切，到底是為什麽。宋朝著史者對柴榮多是持肯定態度，曾鞏就將柴榮的顯德之政與李世民的貞觀之治相提並論。南宋人馬天驥說柴榮所處的時代，天下四分五裂，世宗一念便刷其弊，轉弱為強。
宋史範質傳說周世宗時，天下將定之時也。至於朱熹，對柴榮的評價猶其高，“五代時是甚麽樣，周世宗一出便振！”朱熹還稱周世宗有天下之量。就是洪邁這樣攻擊柴榮好殺的，也承認柴榮“英毅雄傑，衰亂之世，區區五六年間，威武之聲，震懾夷夏。”歷史就是這樣，無法改變什麽，隻有一聲長長的嘆息。