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夭折的千古一帝：隱藏在歷史背後的周世宗 作者：柴狼 投票推薦 加入書簽 留言反饋
官方規定：
男青年欲入寺為僧，必須“念得經文一百紙，或讀得經文五百紙。”(1)
女青年欲入寺為尼，必須“念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者。”(2)
如果做不到，就說明你暫時還不具備出家的資格。
如果官府發現有人不經考試就私自受戒者，相關人員都要受到連坐處罰。另外，寺院不得私自容留“棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等。”(3)否則也要嚴懲。寺院是佛家清靜修心之地，不是社會閑雜人員的避難所。
官方對寺院僧民都要造冊登記，分為兩本，朝廷留一本，祠部（屬禮部）留一本，每年四月都要進行核查。凡是發現沒有登記在籍的僧民，一律勒令還俗。
第三步
官府規定，五十天之內，寺院民間所有“非法存在”的銅鑄佛像器物都要上交官府，鎔化鑄錢。當然官府不會白拿你的東西，會按同等價值給你一定的經濟補償。如果到期不交者，就按量論罪，藏有銅五斤以上者，殺頭。藏銅五斤以下，雖不論死，也要受到嚴懲。
第四步
禁止僧尼在社會上進行一些涉及迷信的街頭表演，比如“妄稱變現還魂坐化、聖水聖燈妖幻。”表麵上柴榮是斷了這些僧尼的財路，其實上柴榮這是在愛護他們。許多僧尼在表演時都要進行自殘，譬如“捨身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈。”(4)柴榮也進行了禁止。
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(1) (2) (3) (4) 《舊五代史.周世宗紀二》卷一百一十五
第三章 誌在天下
三 柴榮對佛教的態度
2
經過一係列強有力的改革之後，大量寺院土地被官府收回，大量僧民還俗參加農業生產，大量銅像鎔化鑄錢。後周的經濟實力得到了顯著的提升，社會也逐漸穩定下來。
當然，對於柴榮大規模改革佛教，有些大臣對此不同意見，“好心”勸柴榮不要和佛祖做對，會遭報應的。柴榮心裏無私天地寬，他感慨的說：“卿等勿以毀佛興利，而有難色。夫佛聖人也。廣其善道，以化人心，心能奉道，佛則不遠。存其像也，非重佛之至也。行其道乃奉佛之深也。今興利所以濟人也。濟人即佛道也。況聞大聖舍頭目之喻。若朕身可濟民亦將不惜也。”(1)
柴榮如此所為，才是真正的愛佛，心中有善便能成佛。有些皇帝雖然表麵上信佛，天天竄到寺廟裏拜佛講法，實際上他們隻相信自己，最典型的例子就是梁武帝蕭衍。佛祖天國有靈，也會對那些打著他的幌子行欺民誤國之舉的假信徒嗤之以鼻的。
司馬光對柴榮的愛佛愛民之舉，大加稱讚：“若周世宗，可謂仁矣，不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣，不以無益廢有益。”(2)
民間有一個說法，說“滅佛”的四個皇帝北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、後周世宗柴榮皆短壽或被殺。這隻是一種唯心主義的臆測，不足徵信。
《歷代佛祖通載》記載了這麽一個故事，在柴榮下詔收繳的銅佛像中，其中就包括一尊鎮州（今河北正定）的大悲銅佛像。據說這尊佛像非常靈應，許多人對大悲銅佛像頂禮膜拜。
為了破除“封建迷信”，柴榮親自拿起大斧頭，“麵目猙獰”的將大悲銅佛像的胸部砸出一個大洞。“毀大悲佛像鑄錢，世宗親秉鉞洞其膺。”(3)有許多官員在圍觀，他們見柴榮居然敢砸佛像，都嚇的哆哆嗦嗦。最離奇的是，柴榮砸佛像的時候，日後的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義居然都在身邊，“目擊其事。”(4)
從《通載》記載“不四年，癰潰於膺。”(5)來看，這件事發生在柴榮“毀”佛的當年，即顯德二年（955年）。這一年，柴榮並沒有去鎮州。應該是地方官員將大悲銅佛像運到汴梁，柴榮砸的佛像。《佛祖統紀》則說柴榮是親自去鎮州寺裏砸佛像的，當誤。
趙匡胤因高平之戰有功，被柴榮提拔為殿前司都虞侯，有可能在侍駕於前。十七歲的趙光義也來湊這個熱鬧？他當時什麽都不是。如果這則記載屬實，那說明柴榮和趙匡胤的關係非常好，否則不會讓趙光義過去看他砸佛像。
趙匡胤兄弟對佛教非常推崇，趙匡胤建立宋朝後，大興佛寺，並出錢三萬資助僧人行勤等一百五十人去西域講學。在開寶四年（公元971年），又印刻佛教典籍大藏經《開寶藏》。趙匡胤對佛教事業的發展，是做出過重大貢獻的。
而趙光義崇佛，比其兄有過之而無不及，“上素崇尚釋教”(6)。在他治下，僅泉州一地，就有僧人一萬多，還有準備剃度的僧尼四千多，趙光義聽說後，嚇了一大跳，怎麽會有這麽多。在公元976至982年的七年間，宋朝共新度僧人十七萬人。
據《通載》說，趙匡胤兄弟對佛教如此禮敬有加，是因為他們親眼目堵了柴榮砸佛像後，有個神僧麻衣告訴趙匡胤兄弟“三武廢教之禍”(7)，幾年後柴榮又突然得病早逝，所以出於對佛教的敬畏，才大興佛法的。
男青年欲入寺為僧，必須“念得經文一百紙，或讀得經文五百紙。”(1)
女青年欲入寺為尼，必須“念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者。”(2)
如果做不到，就說明你暫時還不具備出家的資格。
如果官府發現有人不經考試就私自受戒者，相關人員都要受到連坐處罰。另外，寺院不得私自容留“棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等。”(3)否則也要嚴懲。寺院是佛家清靜修心之地，不是社會閑雜人員的避難所。
官方對寺院僧民都要造冊登記，分為兩本，朝廷留一本，祠部（屬禮部）留一本，每年四月都要進行核查。凡是發現沒有登記在籍的僧民，一律勒令還俗。
第三步
官府規定，五十天之內，寺院民間所有“非法存在”的銅鑄佛像器物都要上交官府，鎔化鑄錢。當然官府不會白拿你的東西，會按同等價值給你一定的經濟補償。如果到期不交者，就按量論罪，藏有銅五斤以上者，殺頭。藏銅五斤以下，雖不論死，也要受到嚴懲。
第四步
禁止僧尼在社會上進行一些涉及迷信的街頭表演，比如“妄稱變現還魂坐化、聖水聖燈妖幻。”表麵上柴榮是斷了這些僧尼的財路，其實上柴榮這是在愛護他們。許多僧尼在表演時都要進行自殘，譬如“捨身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈。”(4)柴榮也進行了禁止。
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(1) (2) (3) (4) 《舊五代史.周世宗紀二》卷一百一十五
第三章 誌在天下
三 柴榮對佛教的態度
2
經過一係列強有力的改革之後，大量寺院土地被官府收回，大量僧民還俗參加農業生產，大量銅像鎔化鑄錢。後周的經濟實力得到了顯著的提升，社會也逐漸穩定下來。
當然，對於柴榮大規模改革佛教，有些大臣對此不同意見，“好心”勸柴榮不要和佛祖做對，會遭報應的。柴榮心裏無私天地寬，他感慨的說：“卿等勿以毀佛興利，而有難色。夫佛聖人也。廣其善道，以化人心，心能奉道，佛則不遠。存其像也，非重佛之至也。行其道乃奉佛之深也。今興利所以濟人也。濟人即佛道也。況聞大聖舍頭目之喻。若朕身可濟民亦將不惜也。”(1)
柴榮如此所為，才是真正的愛佛，心中有善便能成佛。有些皇帝雖然表麵上信佛，天天竄到寺廟裏拜佛講法，實際上他們隻相信自己，最典型的例子就是梁武帝蕭衍。佛祖天國有靈，也會對那些打著他的幌子行欺民誤國之舉的假信徒嗤之以鼻的。
司馬光對柴榮的愛佛愛民之舉，大加稱讚：“若周世宗，可謂仁矣，不愛其身而愛民；若周世宗，可謂明矣，不以無益廢有益。”(2)
民間有一個說法，說“滅佛”的四個皇帝北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、後周世宗柴榮皆短壽或被殺。這隻是一種唯心主義的臆測，不足徵信。
《歷代佛祖通載》記載了這麽一個故事，在柴榮下詔收繳的銅佛像中，其中就包括一尊鎮州（今河北正定）的大悲銅佛像。據說這尊佛像非常靈應，許多人對大悲銅佛像頂禮膜拜。
為了破除“封建迷信”，柴榮親自拿起大斧頭，“麵目猙獰”的將大悲銅佛像的胸部砸出一個大洞。“毀大悲佛像鑄錢，世宗親秉鉞洞其膺。”(3)有許多官員在圍觀，他們見柴榮居然敢砸佛像，都嚇的哆哆嗦嗦。最離奇的是，柴榮砸佛像的時候，日後的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義居然都在身邊，“目擊其事。”(4)
從《通載》記載“不四年，癰潰於膺。”(5)來看，這件事發生在柴榮“毀”佛的當年，即顯德二年（955年）。這一年，柴榮並沒有去鎮州。應該是地方官員將大悲銅佛像運到汴梁，柴榮砸的佛像。《佛祖統紀》則說柴榮是親自去鎮州寺裏砸佛像的，當誤。
趙匡胤因高平之戰有功，被柴榮提拔為殿前司都虞侯，有可能在侍駕於前。十七歲的趙光義也來湊這個熱鬧？他當時什麽都不是。如果這則記載屬實，那說明柴榮和趙匡胤的關係非常好，否則不會讓趙光義過去看他砸佛像。
趙匡胤兄弟對佛教非常推崇，趙匡胤建立宋朝後，大興佛寺，並出錢三萬資助僧人行勤等一百五十人去西域講學。在開寶四年（公元971年），又印刻佛教典籍大藏經《開寶藏》。趙匡胤對佛教事業的發展，是做出過重大貢獻的。
而趙光義崇佛，比其兄有過之而無不及，“上素崇尚釋教”(6)。在他治下，僅泉州一地，就有僧人一萬多，還有準備剃度的僧尼四千多，趙光義聽說後，嚇了一大跳，怎麽會有這麽多。在公元976至982年的七年間，宋朝共新度僧人十七萬人。
據《通載》說，趙匡胤兄弟對佛教如此禮敬有加，是因為他們親眼目堵了柴榮砸佛像後，有個神僧麻衣告訴趙匡胤兄弟“三武廢教之禍”(7)，幾年後柴榮又突然得病早逝，所以出於對佛教的敬畏，才大興佛法的。