小石頭這時，發來了一連串隨喜讚歎的表情後，對我說道：“磊哥，你是在說《金剛經》？沒想到，你對這些的理解，是這樣的與眾不同。我不能說我全懂了，但於你剛才所說中，我是實有所得的。對於《金剛經》中，我曾不懂的法義，我似乎一下子又通透了許多。我很欣喜，也很幸運，能遇到你。”
我聽她這樣一說，也很是喜歡。這說明，她對我的知見，是有解、有所得的。隻要有所解、有所得，我就於我的發心無違，所以我歡喜。
我在欣喜過後，對小石頭又生起了一種特別的感覺。我很喜歡她學法的狀態，和求知的心態。似乎我的心在那一刻，有一念動了一下。但我很快就放下了，因為我想到了很多。但我知道，這個小石頭住進了我的意識中了，我的心有一種向她靠近的感覺了。雖然我不知道這種感覺，是緣於她對佛法的態度，還是我的本能，但就是在心中生起了喜悅。
我還是很快的放下了這些雜想，點了支煙吸了幾口，讓心靜下來後，繼續對她說道：“我隻是在說我的見，以我何以說《金剛經》？我隻是在這樣的相裏，對應著我對《金剛經》的理解，做了一些潛潛的表述而已。我再為你說說十善十惡吧。”
她立即笑著用語音回複了我：“好的，願樂欲聞……”
於是，我繼續用文字對她說道：“佛通過前解得到，又開始對所有相一一觀照著。關照後覺見，有十種行為都與殺生一樣，能成就顛倒夢想，能成就眾生自己苦的根本行為。它們分別是：由意識想法支配，直接以身體的軀幹的行為直接成就的（身行）有三種，殺生、欲邪、不與取（盜、竊、不合理侵占）。”
“以意識想法為支配，由語言直接成就的行為。這四種語言上的行分別是，惡口、汙穢語、離間語、虛妄語。”
“以意識、想法直接成就的行為，稱名為意行。這些意行有三種，貪著、嗔恚、信受邪見（伴惡友邪行）”
“這十種行為，於眾生施行時，得到眾生自己有苦。眾生對他施行時，於他非無常有苦。而眾生對他行令他得苦時，他又會因非無常有苦，而反向向施此苦於他的眾生，施此行，令眾生自己有苦。這時候，眾生因對他施了惡，也同時成就了於自己得了苦報的受。這就是眾生自己於自己、於他行了惡業為因，成就了眾生自己非無常一定得苦的果。這樣的因果關係就是由行惡業的因緣，成就了得惡果的關係，就名業報。”
“由前所成，佛想告訴眾生，但有所行在利益他時，他也可能會利益眾生自己。所以眾生自己所行，不要以隻利益自己得樂，還要同時能利益他眾得樂時，眾生所行皆得樂無苦受，皆是善道。”
“眾生在所行時，能利益自己的同時，也能利益他得樂時，這種行為就是善不惡行。而由對善不惡行的反複修習，就成就了善不惡行的習性，就會自性的成就善不惡道，也就是八支正道，也名八支聖道。眾生所行時，應當時常觀照自己所得，於自己於他是否同能生樂，若同能生樂，便成就了善不惡道。若自己生樂他眾得苦，還是惡不善行。若隻想利益他眾得樂時，非無常的一定是善不惡行。”
“雖然這些行為是分為身、口、意三種行為，可都是眾生的意識和想法所支配的。所以，當眾生在意識中成了一個想行的想法時，實際上已經造作了這些行為，所以念動即為加行了。”
我見她一直很安靜的在受著，就繼續對她說道：“佛又稱名出了如下十種善行：盡行壽（此世肉身身命終結前的行為。有兩層意思，一是、死亡，二是、有餘涅盤，也就是生時得了佛果，並繼續生著。）不行殺生令不成善果行、不行欲邪令不成善果行、不行取不應取不與取令成不善果行、不說惡不成善果語、不說汙穢不成善果語、不行兩舌（說離間語）不成善果語、不說虛妄不成善果語，不生貪著不成善果想、不生嗔恚（怨恨、嫉妒、嗬責、計較、輕慢、陷曲、誹謗等心）不成善果心、不信受邪不成善果見（親近惡友、伴惡友行、信邪不正見、盲目信受等）。眾生行如此善不惡道時，會於苦實無所得，於樂實有所得。”
“佛又由此諦觀到，貪（貪著心）、嗔（嗔心）、癡（愚癡心）如三種毒藥一樣，一直在成就著我們生成著顛倒夢想。由此，令眾生取外境虛妄而住於其中，成就了貪著於外境虛妄。再由怖畏著對虛妄的得失，掛礙了自己的得失，而自己行因，成就令自己受苦的果。”
“佛依前所觀諦觀，把惡行得苦稱名為行惡業所得苦果，名為業報，也就是行惡業得了報應的意思。行善不惡行，稱名為善道。行善道得的報，是無苦常樂的，稱名為善果。”
我想了下，又自性的將我對菩提的認知發給了她：“ 佛為我們找到了苦受和煩惱的原因，是我們自己所行的惡業，成就了我們所受的苦受的果，也就是惡業成報，所以我們才會受苦厄。而我們盡行善不惡道，才會於此世無苦而樂，於苦中解脫出來，自在的生活，佛稱名為菩提。”
“菩提的意思是，依智慧清醒覺悟，能於苦厄中自己解脫自在的意思。而菩提是眾生自己通過自己的覺醒、行善不惡道所成就的，所以並非是從外而得。所以菩提就在我們的身心中，不從外求。”
“而能成就菩提的眾生，就以羅漢、菩薩、和佛代稱。這就是說，佛法中的菩薩是果位，代表是眾生通過修行得菩提的境界。羅漢、菩薩、菩薩摩訶薩、佛、世尊，是指眾生修行達到的境界，也都是個相。這些相卻是為了分別眾生得菩提的程度，而稱名分別而成就的。”
我發到這兒時，有一些累了。於是，我點了支煙吸了起來……
這時，她卻發了信息給我：“磊哥，真好，還有意外收獲。”
我笑了下……
我聽她這樣一說，也很是喜歡。這說明，她對我的知見，是有解、有所得的。隻要有所解、有所得，我就於我的發心無違，所以我歡喜。
我在欣喜過後，對小石頭又生起了一種特別的感覺。我很喜歡她學法的狀態，和求知的心態。似乎我的心在那一刻，有一念動了一下。但我很快就放下了，因為我想到了很多。但我知道，這個小石頭住進了我的意識中了，我的心有一種向她靠近的感覺了。雖然我不知道這種感覺，是緣於她對佛法的態度，還是我的本能，但就是在心中生起了喜悅。
我還是很快的放下了這些雜想，點了支煙吸了幾口，讓心靜下來後，繼續對她說道：“我隻是在說我的見，以我何以說《金剛經》？我隻是在這樣的相裏，對應著我對《金剛經》的理解，做了一些潛潛的表述而已。我再為你說說十善十惡吧。”
她立即笑著用語音回複了我：“好的，願樂欲聞……”
於是，我繼續用文字對她說道：“佛通過前解得到，又開始對所有相一一觀照著。關照後覺見，有十種行為都與殺生一樣，能成就顛倒夢想，能成就眾生自己苦的根本行為。它們分別是：由意識想法支配，直接以身體的軀幹的行為直接成就的（身行）有三種，殺生、欲邪、不與取（盜、竊、不合理侵占）。”
“以意識想法為支配，由語言直接成就的行為。這四種語言上的行分別是，惡口、汙穢語、離間語、虛妄語。”
“以意識、想法直接成就的行為，稱名為意行。這些意行有三種，貪著、嗔恚、信受邪見（伴惡友邪行）”
“這十種行為，於眾生施行時，得到眾生自己有苦。眾生對他施行時，於他非無常有苦。而眾生對他行令他得苦時，他又會因非無常有苦，而反向向施此苦於他的眾生，施此行，令眾生自己有苦。這時候，眾生因對他施了惡，也同時成就了於自己得了苦報的受。這就是眾生自己於自己、於他行了惡業為因，成就了眾生自己非無常一定得苦的果。這樣的因果關係就是由行惡業的因緣，成就了得惡果的關係，就名業報。”
“由前所成，佛想告訴眾生，但有所行在利益他時，他也可能會利益眾生自己。所以眾生自己所行，不要以隻利益自己得樂，還要同時能利益他眾得樂時，眾生所行皆得樂無苦受，皆是善道。”
“眾生在所行時，能利益自己的同時，也能利益他得樂時，這種行為就是善不惡行。而由對善不惡行的反複修習，就成就了善不惡行的習性，就會自性的成就善不惡道，也就是八支正道，也名八支聖道。眾生所行時，應當時常觀照自己所得，於自己於他是否同能生樂，若同能生樂，便成就了善不惡道。若自己生樂他眾得苦，還是惡不善行。若隻想利益他眾得樂時，非無常的一定是善不惡行。”
“雖然這些行為是分為身、口、意三種行為，可都是眾生的意識和想法所支配的。所以，當眾生在意識中成了一個想行的想法時，實際上已經造作了這些行為，所以念動即為加行了。”
我見她一直很安靜的在受著，就繼續對她說道：“佛又稱名出了如下十種善行：盡行壽（此世肉身身命終結前的行為。有兩層意思，一是、死亡，二是、有餘涅盤，也就是生時得了佛果，並繼續生著。）不行殺生令不成善果行、不行欲邪令不成善果行、不行取不應取不與取令成不善果行、不說惡不成善果語、不說汙穢不成善果語、不行兩舌（說離間語）不成善果語、不說虛妄不成善果語，不生貪著不成善果想、不生嗔恚（怨恨、嫉妒、嗬責、計較、輕慢、陷曲、誹謗等心）不成善果心、不信受邪不成善果見（親近惡友、伴惡友行、信邪不正見、盲目信受等）。眾生行如此善不惡道時，會於苦實無所得，於樂實有所得。”
“佛又由此諦觀到，貪（貪著心）、嗔（嗔心）、癡（愚癡心）如三種毒藥一樣，一直在成就著我們生成著顛倒夢想。由此，令眾生取外境虛妄而住於其中，成就了貪著於外境虛妄。再由怖畏著對虛妄的得失，掛礙了自己的得失，而自己行因，成就令自己受苦的果。”
“佛依前所觀諦觀，把惡行得苦稱名為行惡業所得苦果，名為業報，也就是行惡業得了報應的意思。行善不惡行，稱名為善道。行善道得的報，是無苦常樂的，稱名為善果。”
我想了下，又自性的將我對菩提的認知發給了她：“ 佛為我們找到了苦受和煩惱的原因，是我們自己所行的惡業，成就了我們所受的苦受的果，也就是惡業成報，所以我們才會受苦厄。而我們盡行善不惡道，才會於此世無苦而樂，於苦中解脫出來，自在的生活，佛稱名為菩提。”
“菩提的意思是，依智慧清醒覺悟，能於苦厄中自己解脫自在的意思。而菩提是眾生自己通過自己的覺醒、行善不惡道所成就的，所以並非是從外而得。所以菩提就在我們的身心中，不從外求。”
“而能成就菩提的眾生，就以羅漢、菩薩、和佛代稱。這就是說，佛法中的菩薩是果位，代表是眾生通過修行得菩提的境界。羅漢、菩薩、菩薩摩訶薩、佛、世尊，是指眾生修行達到的境界，也都是個相。這些相卻是為了分別眾生得菩提的程度，而稱名分別而成就的。”
我發到這兒時，有一些累了。於是，我點了支煙吸了起來……
這時，她卻發了信息給我：“磊哥，真好，還有意外收獲。”
我笑了下……