不久後，她又發來了信息給我。她對我說：“那什麽是無生法忍呢？”
她這個問題是我沒有想到的，但我卻隱隱的感覺到，她一定有特殊的根性。因為對於無生正路法忍，也就是她所說的無生法忍，我也是於此時，無法能夠完全圓融的解開的。於是我想了好久，思惟了一番後，我才對她說道：“無生法忍，應當是無生正路法忍，於我的理解，我也不知道是否完全圓融。你有所問，我們就一起參學一下。”
她立即回複了我：“好的，您說。”
於是我對她說道：“《大乘大集地藏十輪經》卷九，福田相品中有說，初心菩薩，以有漏心，對所遇世間苦樂，違順之事，加以忍耐，稱為‘世間忍’。大菩薩安住法性之理，無絲毫執著，稱為‘出世間忍’。”
“根據《法集經》卷三：凡忍辱有六種功德力。第一， 能忍所罵。 菩薩證得如向平等智力。‘如向’即是如空穀一樣，能夠容納一切聲向。 雖被責罵，而能忍受，不加報複。第二， 能忍所打。 菩薩得鏡像平等智力。‘鏡像’即是好似明鏡一樣，能反照一切影像，而無分別心。 雖被打，而能忍受，不加報複。第三，能忍所惱。 菩薩得如幻平等智。‘如幻’即是了知一切變幻不實。 所以被人惱害，而能忍受，不加報複。第四，能忍所瞋。 菩薩得內清淨平等智力。 心內清淨，一塵不染，何況瞋恚呢？ 所以雖為人瞋嗬，而能夠忍受，不加報複。第五，八法不動。 菩薩得世法清淨不動平等智力。 所以不為世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法所動。第六，煩惱不染。 菩薩得集因緣平等智力， 所以一切煩惱皆不能染著。”
“佛經講證悟“無生法忍”。究竟何謂“無生法忍”呢？無生法，即是萬物無生無滅之理， 忍即是安住不動心。無生法忍，即是證悟諸法實相，不生不滅之理，而安住於此證悟之中。”
“佛說，修習無生法忍，要依十種法門去修習。第一種，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身。我以為，這裏的身說的就是色蘊。不著自己身所得，去執著自己身好身壞，身得身失。也不以他身所得，去執著他身的身好身壞，身得身失。更不能以自己和他之間的因緣，去執著於以自己身得，去成就他得身。也不能依他身得，來成就自己得身。不能執自、他的過去身，不能執自、他未來身，還不能以自、他的現在身為執。這樣，才能真有放下對自己身的執，對他身的執，對自己及其它一切身的執著。對身的不執著，就好比不能以自己的身是人，而他身是非人，而有所取著。這樣才能一味平等的去修習，去說法，令有緣得度者皆得受法，自己成就度苦入善。這樣才成就了善度他眾，令他眾自己自度出苦的能力。不然一味以自己想度他為發心，實際是執念。這樣就會執著想度他人善想，那度是化解的意思，化解了他眾的善，是否反而成就了他眾的惡呢？或者無法成行呢？那樣是否又生了法於他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而會成就他人的更大的苦厄。”
“第二種，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受。我以為是說，以身觸有取成受時，不著於自己的受，不著於他的受，更不能住於以自己所取去虛妄成就他的受，或虛妄於他所取來成就自己的受。不著於過去取受，不著未來去取受，不著於現在去取受。所以要如此，其實要完成的也是如上的一種願行。”
“第三種，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想。我以為是說，身取受而成就了想時，不著於自己對內的想，不著於自己對外的想。不著於以自己對內的想，去虛妄成就他眾外的想。也不著於虛妄取外在他想，來成就自己內的想。不著於內、外過去的想，不住內、外於未來的想，不住於內、外現在的想。要成就的願行，如上所說。”
“第四種，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行。我以為是說，由想成就了行，就是起心去分別事物了。所以當想成行時，不著於對內的行，不著種於對外的行，不著於以取內為依，對外虛妄的行，不著於取外為依，對內虛妄的行。不著於內、外過去的行，不著於內、外未來的行，不著於內、外現在的行。所有願行，也如前所說。”
“第五種，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識。我以為是說，以行成識時，不著內識，不著外識。不以內識依，虛妄成就外識，也不以外識為依，虛妄成就內識。不著內、外過去識，不著內、外未來識，不著內、外現在識。所願行也如從前所說。”
“第六種，不著此世。我以為是說，不要執著於此世有所得、所有得、得與不得。這樣是為了不再成就顛倒夢想，再令無明攀緣，行惡業。這樣依此世好好修行，自然於此世必有相應、如願所得。”
“第七種，不著他世。我以為，不執著於他世有所得、所有得、得不得。化現、投生後生於此世時，你隻於當下這一世有前世有根性，並不代表你的前世重生了。隻有你能以此世所有悟，由信精勤修行，才能漸漸顯化你前世的根性。這樣才能於此世如果、如願有所得。而你此世所成就，在他世仍然以他世因緣為現。”
“第八種，不著欲界。我以為，是說不能著於欲界身，有所得、得不得、能得多少去修行。或著於於欲界成就果而去修行，一切隻依自己本願去修行就好。成就在哪一界，成就後生、住於哪一界，於哪一界成不成就、成就多少、成就什麽果，自然會依願、依果成就。這樣才能不生出執果想，執於想成就於哪一界、於哪一界有成就、成就多少、成就成什麽的想。才能不成就有為法，隻要依自性本願，隨緣隨機去修行，就會依願、依果成就。”
“第九種，不著色界。我以為，是說如前與不著欲界相同，但又有不同，如同不著何世一樣。放下你前世、他世中於所有界的果想，隻依你所生界，依你所成就宿根去修行就好。而成就後，定依所得果，和所發願行相應成就。”
“第十種，不著無色界，與不著於欲界、色界前境基本相同。因這樣才能尊重因緣顯化的因果，能放下我相、計我自私心，人相、計較心，眾生相、分別心，壽者相、貪著心。不生出對眾生的下劣想，才能一味平等，如法修學，如是布施給所有眾生。也不要去貪著是否會成就後，生於無色界，永遠住留！”
“由能成就這些正路法忍，不執著於，於因緣不對應的關係中，去觀因果。這樣才能覺見一切因緣裏，正對應的因果關係，才能不成就顛倒夢想。不以計我、我所，成就於執我、我執。這樣滅了執我所得，也滅了我執所見。這也是滅計我、我所，最好的修習法門。”
她這個問題是我沒有想到的，但我卻隱隱的感覺到，她一定有特殊的根性。因為對於無生正路法忍，也就是她所說的無生法忍，我也是於此時，無法能夠完全圓融的解開的。於是我想了好久，思惟了一番後，我才對她說道：“無生法忍，應當是無生正路法忍，於我的理解，我也不知道是否完全圓融。你有所問，我們就一起參學一下。”
她立即回複了我：“好的，您說。”
於是我對她說道：“《大乘大集地藏十輪經》卷九，福田相品中有說，初心菩薩，以有漏心，對所遇世間苦樂，違順之事，加以忍耐，稱為‘世間忍’。大菩薩安住法性之理，無絲毫執著，稱為‘出世間忍’。”
“根據《法集經》卷三：凡忍辱有六種功德力。第一， 能忍所罵。 菩薩證得如向平等智力。‘如向’即是如空穀一樣，能夠容納一切聲向。 雖被責罵，而能忍受，不加報複。第二， 能忍所打。 菩薩得鏡像平等智力。‘鏡像’即是好似明鏡一樣，能反照一切影像，而無分別心。 雖被打，而能忍受，不加報複。第三，能忍所惱。 菩薩得如幻平等智。‘如幻’即是了知一切變幻不實。 所以被人惱害，而能忍受，不加報複。第四，能忍所瞋。 菩薩得內清淨平等智力。 心內清淨，一塵不染，何況瞋恚呢？ 所以雖為人瞋嗬，而能夠忍受，不加報複。第五，八法不動。 菩薩得世法清淨不動平等智力。 所以不為世間的利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法所動。第六，煩惱不染。 菩薩得集因緣平等智力， 所以一切煩惱皆不能染著。”
“佛經講證悟“無生法忍”。究竟何謂“無生法忍”呢？無生法，即是萬物無生無滅之理， 忍即是安住不動心。無生法忍，即是證悟諸法實相，不生不滅之理，而安住於此證悟之中。”
“佛說，修習無生法忍，要依十種法門去修習。第一種，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身。我以為，這裏的身說的就是色蘊。不著自己身所得，去執著自己身好身壞，身得身失。也不以他身所得，去執著他身的身好身壞，身得身失。更不能以自己和他之間的因緣，去執著於以自己身得，去成就他得身。也不能依他身得，來成就自己得身。不能執自、他的過去身，不能執自、他未來身，還不能以自、他的現在身為執。這樣，才能真有放下對自己身的執，對他身的執，對自己及其它一切身的執著。對身的不執著，就好比不能以自己的身是人，而他身是非人，而有所取著。這樣才能一味平等的去修習，去說法，令有緣得度者皆得受法，自己成就度苦入善。這樣才成就了善度他眾，令他眾自己自度出苦的能力。不然一味以自己想度他為發心，實際是執念。這樣就會執著想度他人善想，那度是化解的意思，化解了他眾的善，是否反而成就了他眾的惡呢？或者無法成行呢？那樣是否又生了法於他人，不但不能度化了他人的苦厄，反而會成就他人的更大的苦厄。”
“第二種，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受。我以為是說，以身觸有取成受時，不著於自己的受，不著於他的受，更不能住於以自己所取去虛妄成就他的受，或虛妄於他所取來成就自己的受。不著於過去取受，不著未來去取受，不著於現在去取受。所以要如此，其實要完成的也是如上的一種願行。”
“第三種，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想。我以為是說，身取受而成就了想時，不著於自己對內的想，不著於自己對外的想。不著於以自己對內的想，去虛妄成就他眾外的想。也不著於虛妄取外在他想，來成就自己內的想。不著於內、外過去的想，不住內、外於未來的想，不住於內、外現在的想。要成就的願行，如上所說。”
“第四種，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行。我以為是說，由想成就了行，就是起心去分別事物了。所以當想成行時，不著於對內的行，不著種於對外的行，不著於以取內為依，對外虛妄的行，不著於取外為依，對內虛妄的行。不著於內、外過去的行，不著於內、外未來的行，不著於內、外現在的行。所有願行，也如前所說。”
“第五種，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識。我以為是說，以行成識時，不著內識，不著外識。不以內識依，虛妄成就外識，也不以外識為依，虛妄成就內識。不著內、外過去識，不著內、外未來識，不著內、外現在識。所願行也如從前所說。”
“第六種，不著此世。我以為是說，不要執著於此世有所得、所有得、得與不得。這樣是為了不再成就顛倒夢想，再令無明攀緣，行惡業。這樣依此世好好修行，自然於此世必有相應、如願所得。”
“第七種，不著他世。我以為，不執著於他世有所得、所有得、得不得。化現、投生後生於此世時，你隻於當下這一世有前世有根性，並不代表你的前世重生了。隻有你能以此世所有悟，由信精勤修行，才能漸漸顯化你前世的根性。這樣才能於此世如果、如願有所得。而你此世所成就，在他世仍然以他世因緣為現。”
“第八種，不著欲界。我以為，是說不能著於欲界身，有所得、得不得、能得多少去修行。或著於於欲界成就果而去修行，一切隻依自己本願去修行就好。成就在哪一界，成就後生、住於哪一界，於哪一界成不成就、成就多少、成就什麽果，自然會依願、依果成就。這樣才能不生出執果想，執於想成就於哪一界、於哪一界有成就、成就多少、成就成什麽的想。才能不成就有為法，隻要依自性本願，隨緣隨機去修行，就會依願、依果成就。”
“第九種，不著色界。我以為，是說如前與不著欲界相同，但又有不同，如同不著何世一樣。放下你前世、他世中於所有界的果想，隻依你所生界，依你所成就宿根去修行就好。而成就後，定依所得果，和所發願行相應成就。”
“第十種，不著無色界，與不著於欲界、色界前境基本相同。因這樣才能尊重因緣顯化的因果，能放下我相、計我自私心，人相、計較心，眾生相、分別心，壽者相、貪著心。不生出對眾生的下劣想，才能一味平等，如法修學，如是布施給所有眾生。也不要去貪著是否會成就後，生於無色界，永遠住留！”
“由能成就這些正路法忍，不執著於，於因緣不對應的關係中，去觀因果。這樣才能覺見一切因緣裏，正對應的因果關係，才能不成就顛倒夢想。不以計我、我所，成就於執我、我執。這樣滅了執我所得，也滅了我執所見。這也是滅計我、我所，最好的修習法門。”