哈喇出漢語意思是平民子民，他們是草原人真正的平民。他們一般都有自己的牲畜群，依靠自己家裏的成員或者添一兩個僱工放牧就足以維持生計，雖然生活條件艱苦些，但是比完全沒有自由和權利的孛忽勒和赤貧的阿拉特不知道強了多少。他們也是草原上人數最多的群體。
諾古特是夥伴、自由人的意思，也有戰士、親信人的意思，嚴格說來，這個階層並沒有嚴格的界限，諾古特是部落的戰士，主要來自於哈喇出，通過征戰繳獲，他們的生活自然比普通的哈喇出家庭好得多，他們的武器裝備、馬匹都是自行籌備，繳獲除了部分上交之外全都歸自己所有，而且捕俘賣做奴隸也是一筆可觀的收入，如果戰功卓著的話，還有可能被提拔為高級軍官，成為貴族的一員，這對戰士們來說也是巨大的誘惑。當然作為部落的戰士，獲得巨大利益的同時，也麵臨著很大的風險，誰也不敢保證自己不會成為下一場戰爭的犧牲品，戰死也還罷了，若是被俘賣做孛忽勒，那對於高傲的諾古特來說是比死更難受的，所以在戰場上他們也格外地兇狠無情。
巴阿圖是英雄、勇士的意思，一般比較有地位的部落首領或者軍事長官才有資格稱巴阿圖，他們是部落裏的貴族，對於是否發動戰爭，戰爭的對象等問題都有發言權。除了早期朝廷冊封的首領們算是世襲的貴族，其他人的貴族地位並不是那麽固定的。他們中間有積功累升上來的軍官，也有擁有大群牲畜和草場的富人，可能隨著一場戰爭或者是一場天災過後，在大帳裏聚會議事的貴族就會換上不少新麵孔。除了貴族之外，武力過人，作戰驍勇的戰士有時候也會被稱作巴阿圖，這時候巴阿圖就成了一種榮譽稱號，而有的部落則將巴阿圖作為一種武官官職一直保留著。
薛禪是賢者的意思。這也是一些自認為比較有教養的貴族們的自稱。不同於巴阿圖的大流動性，不管發生了戰爭還是天災，隻要部落還沒有滅亡，薛禪就在議事大帳有自己的一席之地。他們一般都有大片的草場和土地，不少人有政府委任的官職在身，多數人在漢人區有自己的產業，草原上的風雨已經不會對他們造成太大的影響了。這些人一般都受過教育，他們也負責對外交涉、保存部族典籍等任務。這些人中有老有少，老人多數是老成持重的長老，對於曲文很有研究，這對於保護和解讀族中的古老典籍很有幫助。年輕人則多是漢文化的推崇者，漢人的兵書戰策、詩詞歌賦無不深深地吸引著他們。不過至少有一點他們一致的，那就是挑起戰爭，掠奪其他部落，擴大自己的牛羊群和草場，俘獲更多的奴隸。當然薛禪有時候也是巴阿圖，這兩者並非不能兼容的，有時候也看個人喜好。有一個大字不識的大老粗硬是讓人叫他薛禪，而有些從來沒有上陣打過仗的貴族則更喜歡巴阿圖的稱呼，認為這多少使自己帶上了一點兒武勇的氣概。
薛禪和巴阿圖共同構成了草原民族的上層統治機構。諾古特則是拱衛他們統治的有力基石，也是對外戰爭的有效武器。孛忽勒、阿拉特和哈喇出則處於下層被統治的地位。
除了這些之外，還有一些一般性的稱謂，按照親疏不同、地位不同而有所不同，如：牙孫指本家人；亦難赤指可信賴的人，朋友；必勒格是智者的意思；不亦魯則是對將帥的稱呼；那顏指貴人；別乞是對首領汗王的尊稱。
達明翰屬於自己拉杆子造反，所以並沒有朝廷的封號，他這邊的庫比倫人也絕大多數是自由的哈喇出，手下的騎兵也多數來自平民的哈喇出家庭，因為人數比較少，也沒有形成穩定的諾古特階層，等級界限也不是那麽嚴，達明翰本身出身於哈喇出，也沒念過什麽書，對於巴阿圖和薛禪這樣的傳統稱呼也不喜歡，所以屬下們一般稱呼他必勒格，也就是智者的意思，開始大家想叫他不亦魯——將軍，不過達明翰自己還是中意必勒格這個稱呼，所以也就這樣定下來了。草原人又沒有漢人那些什麽不能直呼名諱的規矩，一般都是直接叫名字然後加上職位或者稱謂。達明翰和吳憂說話時照著漢人的習慣，“大哥”“老弟”這麽叫著，達明翰手下的騎兵們為了表示對達明翰的朋友的尊重，一般都稱呼吳憂為“吳憂亦難赤”，也就是朋友、可以信賴的人。吳憂開始聽著還不怎麽適應，總感覺怪怪的，後來聽多了也就無所謂了。
還有值得一提的就是這一地區的宗教情況。草原民族普遍信奉天神，各族流傳著大同小異的創世神話，以自稱是侍奉天神的信徒組成的西古斯教普遍流行於這一地區。這一教派不像其他宗教宣揚忠恕和和平，其教義提倡積極進取，可以為自己謀取私利，為此發動戰爭也是合情合理。不過西古斯教除了其尚武的精神之外，對於保護大草原卻是有其積極作用的。其教義對任何可能破壞大草原的行為都是嚴厲禁止的，比如說你可以通過偷襲、埋伏等方式隨便打擊敵人，都隨你高興，但是要是在草原上放火或者在牲畜飲水的水源下毒這些手段就被嚴厲禁止，敢冒天下之大不韙的人必然被所有的草原民族視為敵人，連最卑微的孛忽勒也鄙視這種人。
西古斯教雖然崇尚武力，但是他們同時也提倡本族內應如兄弟般團結一致。他們也不是一個軍事組織，雖然每個草原人都是西古斯教的信徒，但是並不對西古斯教徒負有什麽義務。西古斯教每年都要挑選一些草原子弟作為正式的教徒弟子傳承西古斯教的經典，也補充那些老了和死掉的老教徒。作為天神的侍奉者，他們並不享有什麽特權，他們遵從西古斯教的教義，堅持自力更生，依靠自己的勞動維持著教派的正常運轉。他們也沒有固定的廟宇神殿之類的東西，他們相信奇蹟而不崇拜偶像，從來不指望不勞而獲得到什麽。唯一的好處恐怕隻有當他們巡遊四方，宣揚天神的奧義的時候不必擔心食宿問題，每位草原牧民都會拿出自家儲藏的最好的美酒待客，他們獨特的長袍對於異性也很有吸引力——西古斯教並不禁慾，還很鼓勵能生下眾多子孫的健康婚姻。不少經常巡遊的教徒在各地都有情人。
諾古特是夥伴、自由人的意思，也有戰士、親信人的意思，嚴格說來，這個階層並沒有嚴格的界限，諾古特是部落的戰士，主要來自於哈喇出，通過征戰繳獲，他們的生活自然比普通的哈喇出家庭好得多，他們的武器裝備、馬匹都是自行籌備，繳獲除了部分上交之外全都歸自己所有，而且捕俘賣做奴隸也是一筆可觀的收入，如果戰功卓著的話，還有可能被提拔為高級軍官，成為貴族的一員，這對戰士們來說也是巨大的誘惑。當然作為部落的戰士，獲得巨大利益的同時，也麵臨著很大的風險，誰也不敢保證自己不會成為下一場戰爭的犧牲品，戰死也還罷了，若是被俘賣做孛忽勒，那對於高傲的諾古特來說是比死更難受的，所以在戰場上他們也格外地兇狠無情。
巴阿圖是英雄、勇士的意思，一般比較有地位的部落首領或者軍事長官才有資格稱巴阿圖，他們是部落裏的貴族，對於是否發動戰爭，戰爭的對象等問題都有發言權。除了早期朝廷冊封的首領們算是世襲的貴族，其他人的貴族地位並不是那麽固定的。他們中間有積功累升上來的軍官，也有擁有大群牲畜和草場的富人，可能隨著一場戰爭或者是一場天災過後，在大帳裏聚會議事的貴族就會換上不少新麵孔。除了貴族之外，武力過人，作戰驍勇的戰士有時候也會被稱作巴阿圖，這時候巴阿圖就成了一種榮譽稱號，而有的部落則將巴阿圖作為一種武官官職一直保留著。
薛禪是賢者的意思。這也是一些自認為比較有教養的貴族們的自稱。不同於巴阿圖的大流動性，不管發生了戰爭還是天災，隻要部落還沒有滅亡，薛禪就在議事大帳有自己的一席之地。他們一般都有大片的草場和土地，不少人有政府委任的官職在身，多數人在漢人區有自己的產業，草原上的風雨已經不會對他們造成太大的影響了。這些人一般都受過教育，他們也負責對外交涉、保存部族典籍等任務。這些人中有老有少，老人多數是老成持重的長老，對於曲文很有研究，這對於保護和解讀族中的古老典籍很有幫助。年輕人則多是漢文化的推崇者，漢人的兵書戰策、詩詞歌賦無不深深地吸引著他們。不過至少有一點他們一致的，那就是挑起戰爭，掠奪其他部落，擴大自己的牛羊群和草場，俘獲更多的奴隸。當然薛禪有時候也是巴阿圖，這兩者並非不能兼容的，有時候也看個人喜好。有一個大字不識的大老粗硬是讓人叫他薛禪，而有些從來沒有上陣打過仗的貴族則更喜歡巴阿圖的稱呼，認為這多少使自己帶上了一點兒武勇的氣概。
薛禪和巴阿圖共同構成了草原民族的上層統治機構。諾古特則是拱衛他們統治的有力基石，也是對外戰爭的有效武器。孛忽勒、阿拉特和哈喇出則處於下層被統治的地位。
除了這些之外，還有一些一般性的稱謂，按照親疏不同、地位不同而有所不同，如：牙孫指本家人；亦難赤指可信賴的人，朋友；必勒格是智者的意思；不亦魯則是對將帥的稱呼；那顏指貴人；別乞是對首領汗王的尊稱。
達明翰屬於自己拉杆子造反，所以並沒有朝廷的封號，他這邊的庫比倫人也絕大多數是自由的哈喇出，手下的騎兵也多數來自平民的哈喇出家庭，因為人數比較少，也沒有形成穩定的諾古特階層，等級界限也不是那麽嚴，達明翰本身出身於哈喇出，也沒念過什麽書，對於巴阿圖和薛禪這樣的傳統稱呼也不喜歡，所以屬下們一般稱呼他必勒格，也就是智者的意思，開始大家想叫他不亦魯——將軍，不過達明翰自己還是中意必勒格這個稱呼，所以也就這樣定下來了。草原人又沒有漢人那些什麽不能直呼名諱的規矩，一般都是直接叫名字然後加上職位或者稱謂。達明翰和吳憂說話時照著漢人的習慣，“大哥”“老弟”這麽叫著，達明翰手下的騎兵們為了表示對達明翰的朋友的尊重，一般都稱呼吳憂為“吳憂亦難赤”，也就是朋友、可以信賴的人。吳憂開始聽著還不怎麽適應，總感覺怪怪的，後來聽多了也就無所謂了。
還有值得一提的就是這一地區的宗教情況。草原民族普遍信奉天神，各族流傳著大同小異的創世神話，以自稱是侍奉天神的信徒組成的西古斯教普遍流行於這一地區。這一教派不像其他宗教宣揚忠恕和和平，其教義提倡積極進取，可以為自己謀取私利，為此發動戰爭也是合情合理。不過西古斯教除了其尚武的精神之外，對於保護大草原卻是有其積極作用的。其教義對任何可能破壞大草原的行為都是嚴厲禁止的，比如說你可以通過偷襲、埋伏等方式隨便打擊敵人，都隨你高興，但是要是在草原上放火或者在牲畜飲水的水源下毒這些手段就被嚴厲禁止，敢冒天下之大不韙的人必然被所有的草原民族視為敵人，連最卑微的孛忽勒也鄙視這種人。
西古斯教雖然崇尚武力，但是他們同時也提倡本族內應如兄弟般團結一致。他們也不是一個軍事組織，雖然每個草原人都是西古斯教的信徒，但是並不對西古斯教徒負有什麽義務。西古斯教每年都要挑選一些草原子弟作為正式的教徒弟子傳承西古斯教的經典，也補充那些老了和死掉的老教徒。作為天神的侍奉者，他們並不享有什麽特權，他們遵從西古斯教的教義，堅持自力更生，依靠自己的勞動維持著教派的正常運轉。他們也沒有固定的廟宇神殿之類的東西，他們相信奇蹟而不崇拜偶像，從來不指望不勞而獲得到什麽。唯一的好處恐怕隻有當他們巡遊四方，宣揚天神的奧義的時候不必擔心食宿問題，每位草原牧民都會拿出自家儲藏的最好的美酒待客，他們獨特的長袍對於異性也很有吸引力——西古斯教並不禁慾，還很鼓勵能生下眾多子孫的健康婚姻。不少經常巡遊的教徒在各地都有情人。