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復活的軍團：秦始皇陵兵馬俑發現之謎 作者：嶽南 投票推薦 加入書簽 留言反饋
當董仲舒提出創立的新儒學流行了近千年之後，由於佛教文化和道教文
化在中國的興起，這種以陰陽五行為主體的新儒學又日漸陳腐並受到嚴峻挑
戰。盡管正統的儒家學派大力排斥詆毀佛道二教文化，但最終還是在這兩種
文化的滲透衝擊中，不得不吸取佛道哲學中的思想精華，對漢代儒學進行第
二次改造和完善。於是以朱熹為代表的儒家學派所創立的“三教合一”的理
學又順時誕生，從而，這被再一次改造了的儒學又在中國延續了近千年。
孔子創立的儒學，經過歷代王朝的一路滾動，其中“三綱五常”、“忠
君守節”、“仁義道德”之類的思想係統愈漸強化，越來越加重了民眾在政
治上的被壓迫和思想上的被桎梏，扼殺了進步求新的思想和精神。中華民族
傑出的智慧、非凡的創造力和想像力，也在《四書》、《五經》的薰染中愈
漸變得愚昧並陷於僵化。延至明、清時期，隨著科舉的發達、八股的盛行，
專業教育受到嚴重的壓製和摧殘，史學、藝術受到儒家保守思想的製約，科
學技術則被視為“雕蟲小技”而大加詆毀蔑視，致使中華民族處於危機四伏、
瀕臨絕境的險要關頭。
當西方文化隨著傳教士來到中國，當歐洲的科學家、革命家用血與火的
代價衝破了持續一千多年黑暗的中世紀，並把古代科技向現代科技轉變的時
候，我們的帝國仍在儒家的傳統思想懷抱裏徜佯，並陶醉於中央大國的迷夢
之中。屈原、嶽飛、海瑞式的忠臣不斷出現，但張衡、祖沖之、沈括式的科
學家卻日漸減少。
直到西方人用洋槍洋炮轟擊中國封閉的大門時，傳統的士大夫們還在儒
家文化的祖傳寶庫中尋找抵製西方文明的精神武器。據說古代曾有讀《論語》
退敵兵的戰例，隻要是“仁義之師”，定能所向無敵。但麵對這些完全來自
另一個文化世界，隻知道“物競天擇、適者生存”的全副武裝的洋鬼子，再
也無法用讀《論語》的方式和“仁義道德”的說教來阻止他們的進攻，即使
那些不大拘泥於“唯經唯聖”思維模式的清軍將領，麵對以自己祖宗發明的
火藥武裝的洋槍洋炮也懵了，他們在一番苦心孤詣的冥想後，終於從佛道二
教文化中得到啟示，斷定這是洋人施展的妖術。於是迅速組成了防禦戰術，
大量的兵卒用手中的刀矛劍戈刺向肥豬、羊群，將一盆盆鮮活的熱血潑灑到
城牆上，以道戰妖、然而熱血未幹，國門卻在炮擊中搖擺得越發厲害，大有
傾刻即潰之勢。在中華民族生死存亡的嚴峻關頭，清帝國的將領和滿口“子
曰詩雲”的學子們，除再次命人將糞便和汙物塗於城牆城門之上以破妖術外，
再也沒有什麽招數與敵一搏了。這個以儒家傳統文化構築的大一統的古老帝
國，終於在新的文明撞擊中走向沉淪當中華民族飽受了外敵的鐵蹄蹂躪和血
腥屠殺之後，驀然回首，才發現這體現儒家文化精神的“道德仁義、非禮不
往”雲雲，原來竟是吃人和被人吃的禮教。若這禮教專吃外敵，倒還是件幸
事，遺憾和具有悲劇意味的是偏偏去吃孕育嗬護了它幾千年的中華子民。所
以，當“五四”新文化運動掀起的時候，以易白沙、吳虞、魯迅、李大釗、
胡適為代表的有識之士，在響亮地提出了“這塊孔丘的招牌——無論是老店，
是冒牌——不能不拿下來，捶去，燒去！”的口號的同時，也以“打倒孔家
店”的口號付諸了行動? .
中華民族終於在血與火的洗禮中步履艱難地走到今天。當我們麵對兵馬
俑這扇2000 多年前的秦帝國向後人開啟的窗口，難免要作這樣的遐想：假如
當時的秦文化能夠征服關東文化，假如秦始皇燃起的那把大火使儒家學說全
部更新，中華民族的進程和歷史命運會是何等模樣？
難以逾合的裂痕
1988 年12 月22 日，印度前總理拉吉夫?甘地在參觀了秦始皇陵兵馬俑
後，滿懷激情在留言簿上寫道：“來到了偉大的歷史文明地，我完全被感動
了。在此地——西安，開始了中國和印度的友好交往。向你們偉大的國家和
偉大的人民致敬！”
拉吉夫?甘地總理的留言，使人們想起了唐朝高僧玄奘去印度取經的故
事，同時也想起了比這更早的年代——漢朝張騫出使西域的歷史與那條輝煌
耀目的絲綢之路。這是一條同樣是以今天的西安為起點，向西方延伸一直通
到地中海東岸的東西方貿易交往之路。在這條全長達7000 公裏的古道上，中
國人將自己製造的“美麗得像野地上盛開的花朵，纖細得可和蛛網比美”的
珍貴的彩色絲綢源源不斷地輸送到羅馬帝國，在“羅馬城內中國絲綢昂貴得
化在中國的興起，這種以陰陽五行為主體的新儒學又日漸陳腐並受到嚴峻挑
戰。盡管正統的儒家學派大力排斥詆毀佛道二教文化，但最終還是在這兩種
文化的滲透衝擊中，不得不吸取佛道哲學中的思想精華，對漢代儒學進行第
二次改造和完善。於是以朱熹為代表的儒家學派所創立的“三教合一”的理
學又順時誕生，從而，這被再一次改造了的儒學又在中國延續了近千年。
孔子創立的儒學，經過歷代王朝的一路滾動，其中“三綱五常”、“忠
君守節”、“仁義道德”之類的思想係統愈漸強化，越來越加重了民眾在政
治上的被壓迫和思想上的被桎梏，扼殺了進步求新的思想和精神。中華民族
傑出的智慧、非凡的創造力和想像力，也在《四書》、《五經》的薰染中愈
漸變得愚昧並陷於僵化。延至明、清時期，隨著科舉的發達、八股的盛行，
專業教育受到嚴重的壓製和摧殘，史學、藝術受到儒家保守思想的製約，科
學技術則被視為“雕蟲小技”而大加詆毀蔑視，致使中華民族處於危機四伏、
瀕臨絕境的險要關頭。
當西方文化隨著傳教士來到中國，當歐洲的科學家、革命家用血與火的
代價衝破了持續一千多年黑暗的中世紀，並把古代科技向現代科技轉變的時
候，我們的帝國仍在儒家的傳統思想懷抱裏徜佯，並陶醉於中央大國的迷夢
之中。屈原、嶽飛、海瑞式的忠臣不斷出現，但張衡、祖沖之、沈括式的科
學家卻日漸減少。
直到西方人用洋槍洋炮轟擊中國封閉的大門時，傳統的士大夫們還在儒
家文化的祖傳寶庫中尋找抵製西方文明的精神武器。據說古代曾有讀《論語》
退敵兵的戰例，隻要是“仁義之師”，定能所向無敵。但麵對這些完全來自
另一個文化世界，隻知道“物競天擇、適者生存”的全副武裝的洋鬼子，再
也無法用讀《論語》的方式和“仁義道德”的說教來阻止他們的進攻，即使
那些不大拘泥於“唯經唯聖”思維模式的清軍將領，麵對以自己祖宗發明的
火藥武裝的洋槍洋炮也懵了，他們在一番苦心孤詣的冥想後，終於從佛道二
教文化中得到啟示，斷定這是洋人施展的妖術。於是迅速組成了防禦戰術，
大量的兵卒用手中的刀矛劍戈刺向肥豬、羊群，將一盆盆鮮活的熱血潑灑到
城牆上，以道戰妖、然而熱血未幹，國門卻在炮擊中搖擺得越發厲害，大有
傾刻即潰之勢。在中華民族生死存亡的嚴峻關頭，清帝國的將領和滿口“子
曰詩雲”的學子們，除再次命人將糞便和汙物塗於城牆城門之上以破妖術外，
再也沒有什麽招數與敵一搏了。這個以儒家傳統文化構築的大一統的古老帝
國，終於在新的文明撞擊中走向沉淪當中華民族飽受了外敵的鐵蹄蹂躪和血
腥屠殺之後，驀然回首，才發現這體現儒家文化精神的“道德仁義、非禮不
往”雲雲，原來竟是吃人和被人吃的禮教。若這禮教專吃外敵，倒還是件幸
事，遺憾和具有悲劇意味的是偏偏去吃孕育嗬護了它幾千年的中華子民。所
以，當“五四”新文化運動掀起的時候，以易白沙、吳虞、魯迅、李大釗、
胡適為代表的有識之士，在響亮地提出了“這塊孔丘的招牌——無論是老店，
是冒牌——不能不拿下來，捶去，燒去！”的口號的同時，也以“打倒孔家
店”的口號付諸了行動? .
中華民族終於在血與火的洗禮中步履艱難地走到今天。當我們麵對兵馬
俑這扇2000 多年前的秦帝國向後人開啟的窗口，難免要作這樣的遐想：假如
當時的秦文化能夠征服關東文化，假如秦始皇燃起的那把大火使儒家學說全
部更新，中華民族的進程和歷史命運會是何等模樣？
難以逾合的裂痕
1988 年12 月22 日，印度前總理拉吉夫?甘地在參觀了秦始皇陵兵馬俑
後，滿懷激情在留言簿上寫道：“來到了偉大的歷史文明地，我完全被感動
了。在此地——西安，開始了中國和印度的友好交往。向你們偉大的國家和
偉大的人民致敬！”
拉吉夫?甘地總理的留言，使人們想起了唐朝高僧玄奘去印度取經的故
事，同時也想起了比這更早的年代——漢朝張騫出使西域的歷史與那條輝煌
耀目的絲綢之路。這是一條同樣是以今天的西安為起點，向西方延伸一直通
到地中海東岸的東西方貿易交往之路。在這條全長達7000 公裏的古道上，中
國人將自己製造的“美麗得像野地上盛開的花朵，纖細得可和蛛網比美”的
珍貴的彩色絲綢源源不斷地輸送到羅馬帝國，在“羅馬城內中國絲綢昂貴得