僧人微微搖頭，臉上笑容如春風秋水，讓人心中說不出來的清涼自在，隻聽他緩緩說道：“佛法最重體悟，不重辯論，就是佛法，也隻是用來載人的船，一旦登岸，佛法也要捨棄不用，何況是世間的言語辯論？法應尚舍，何況非法！”
僧人的聲音盡管平緩，沒有絲毫起伏，卻如一縷清音，直入人心，讓人無法抵擋。
崔向心中一驚，看此人不動如鬆的氣勢，聽此人直指人心的聲音，此人就算不是得道高僧，也是佛學精湛之人，不可小覷。
崔居顯然也注意到對方穩如泰山的沉穩，不由心生警惕，說道：“聽你所說，剛才我和慧廣法師辯論半晌，全是非法，不入法師法耳了？”
“這倒不是，佛法也是講究先立相後破相，不立如何破之？正是因為先立後破，隨立隨破，才有逐步提升的過程。”僧人不徐不疾地答道。
崔居不解其意：“那法師攔住在下，有什麽事？”
僧人笑答：“也無事。”
“無事叫我做什麽？”崔居大為不解，轉身去看崔向。
崔向笑而不語。
“小施主，小僧且來問你，你來龍興寺有何事？”
“前來尋找高僧參悟佛法！”
“參悟佛法？那小僧就要多問小施主一句了，不知小施主參悟的是空還是有？又或者是非空非有？”僧人笑吟吟地問道，但言語之中的機鋒卻是無比犀利。
崔居頓時愣住。
若他說空，是執著，若說有，還是執著。若說非空非有，還是心有所住。眼前僧人果然厲害，波瀾不驚地就將他的退路全部封死，讓他無法開口，開口就是錯。
崔居默然無語，一臉求助地看向崔向。
崔向也知道此題無解，跳進去容易，跳出來難，非要辯論也並非不可，隻是太耗費心神，不如再立新題讓此人來解，便道：“我二人不問空不問有，隻參禪宗和淨土。”
淨土宗初始於東晉之時，由高僧慧遠大師在廬山東林寺創建而成，慧遠大師也被尊崇為淨土宗初祖。淨土宗始於東晉，在唐朝之時開始興盛，一時信眾眾多，禪宗因此大受影響，許多禪宗法師都對淨土宗倡導的“一句阿彌陀便可見性成佛”深不以為然，禪淨之間的爭論時有發生。
龍興寺是禪寺，必須是參禪為主，崔向突兀提出淨土宗，就是為了跳出此名僧人提出的不解之論，轉而將他引入自己設定的悖論之中。
果不出崔向所料，一提淨土，僧人一改剛才的平和之氣，微有不滿地說道：“淨土宗以一句阿彌陀即可見性成佛的輕率之說，讓無數大字不識的愚夫愚民都日夜念佛，以為念佛即可成佛，此為大妄語。見性成佛，要飽讀佛經，參悟經典，哪裏隻是一句佛號就可以得到無上甚深微妙法？”
崔向笑得很開心，點頭表示贊同：“法師言之有理，佛經浩瀚如海，博大精深，若不將佛經吃透，想要成佛，就是緣木求魚，一句佛號就想成佛，豈不是癡心妄想？”
僧人聽崔向贊成他方才所說，不及多想，連連點頭。
“可是……”崔向忽然聲調一轉，“莫非法師不曾聽過‘大道至簡’的道理？更何況佛祖也說過，法尚應舍，何況非法？既然佛經是渡水而過的船，佛號也應作如是觀……法師以為然否？”
終於……又讓崔向給繞了回去，打成了一個死結！
第四十章 高閑
僧人目瞪口呆！
崔向的意思再明白不過，參禪也好，念佛也罷，都是渡向彼岸的一艘船，不管大船小船，快船慢船，隻要能抵達彼岸，就是好船，到時都一樣要捨棄，所以不必非要在禪淨之間分出高下來。
呆立半晌，僧人一臉的驚訝之意慢慢消去，恢復一臉沖和淡然，笑問：“這位小施主莫非是修學淨土？”
崔向搖頭。
“那為何拔高淨土，將一句佛號與三藏經典相提並論？”顯然，僧人還是心結未去，不認為“一句阿彌陀”可抵萬千佛經。
“是法平等，無有高下，何來拔高之說？何來高下之分？眾生根機千差萬別，佛經對應就有八萬四千法門，法師熟讀經書，如此淺顯的道理，還要我這在家之人再說一遍不成？”崔向知道其實眼前的僧人已經輸了，不過還是不肯就此服軟，非要他再說出一個詳細來。
“念佛是有為法，一切有為法，都是虛妄之法。”僧人猶自嘴硬。
“參禪也好，看佛經也罷，都是有為法，做不到無為而為的境界。”崔向寸步不讓。
“念佛始終心中有念，參禪能做到萬法皆空。”僧人道。
“萬法皆空，還有一個空在心中執著。念佛念到極處，可以做到不念自念。兩者無有高下。”崔向道。
“光憑念佛，便可達到佛法所說的不可思議境界，著實讓人難以生信……你無法說服我！”僧人近乎耍賴。
崔向心中有氣，我何苦來哉，閑著無事非要說服你禪宗和尚去學淨土？早就說了，是法平等，無有高下，你學禪學淨，隻要到達彼岸就是成功，何必非要分得得那麽清楚？
不過他也是清楚，其實現在眼前的僧人已經不再與他辯論，而是心中疑惑不決，想要借他之口說服他心中疑慮，以解開心結。此時的他就如遇到一個難題，將解未解之時，心中難受，就需要旁人說破心中一點堵塞之處。
僧人的聲音盡管平緩，沒有絲毫起伏，卻如一縷清音，直入人心，讓人無法抵擋。
崔向心中一驚，看此人不動如鬆的氣勢，聽此人直指人心的聲音，此人就算不是得道高僧，也是佛學精湛之人，不可小覷。
崔居顯然也注意到對方穩如泰山的沉穩，不由心生警惕，說道：“聽你所說，剛才我和慧廣法師辯論半晌，全是非法，不入法師法耳了？”
“這倒不是，佛法也是講究先立相後破相，不立如何破之？正是因為先立後破，隨立隨破，才有逐步提升的過程。”僧人不徐不疾地答道。
崔居不解其意：“那法師攔住在下，有什麽事？”
僧人笑答：“也無事。”
“無事叫我做什麽？”崔居大為不解，轉身去看崔向。
崔向笑而不語。
“小施主，小僧且來問你，你來龍興寺有何事？”
“前來尋找高僧參悟佛法！”
“參悟佛法？那小僧就要多問小施主一句了，不知小施主參悟的是空還是有？又或者是非空非有？”僧人笑吟吟地問道，但言語之中的機鋒卻是無比犀利。
崔居頓時愣住。
若他說空，是執著，若說有，還是執著。若說非空非有，還是心有所住。眼前僧人果然厲害，波瀾不驚地就將他的退路全部封死，讓他無法開口，開口就是錯。
崔居默然無語，一臉求助地看向崔向。
崔向也知道此題無解，跳進去容易，跳出來難，非要辯論也並非不可，隻是太耗費心神，不如再立新題讓此人來解，便道：“我二人不問空不問有，隻參禪宗和淨土。”
淨土宗初始於東晉之時，由高僧慧遠大師在廬山東林寺創建而成，慧遠大師也被尊崇為淨土宗初祖。淨土宗始於東晉，在唐朝之時開始興盛，一時信眾眾多，禪宗因此大受影響，許多禪宗法師都對淨土宗倡導的“一句阿彌陀便可見性成佛”深不以為然，禪淨之間的爭論時有發生。
龍興寺是禪寺，必須是參禪為主，崔向突兀提出淨土宗，就是為了跳出此名僧人提出的不解之論，轉而將他引入自己設定的悖論之中。
果不出崔向所料，一提淨土，僧人一改剛才的平和之氣，微有不滿地說道：“淨土宗以一句阿彌陀即可見性成佛的輕率之說，讓無數大字不識的愚夫愚民都日夜念佛，以為念佛即可成佛，此為大妄語。見性成佛，要飽讀佛經，參悟經典，哪裏隻是一句佛號就可以得到無上甚深微妙法？”
崔向笑得很開心，點頭表示贊同：“法師言之有理，佛經浩瀚如海，博大精深，若不將佛經吃透，想要成佛，就是緣木求魚，一句佛號就想成佛，豈不是癡心妄想？”
僧人聽崔向贊成他方才所說，不及多想，連連點頭。
“可是……”崔向忽然聲調一轉，“莫非法師不曾聽過‘大道至簡’的道理？更何況佛祖也說過，法尚應舍，何況非法？既然佛經是渡水而過的船，佛號也應作如是觀……法師以為然否？”
終於……又讓崔向給繞了回去，打成了一個死結！
第四十章 高閑
僧人目瞪口呆！
崔向的意思再明白不過，參禪也好，念佛也罷，都是渡向彼岸的一艘船，不管大船小船，快船慢船，隻要能抵達彼岸，就是好船，到時都一樣要捨棄，所以不必非要在禪淨之間分出高下來。
呆立半晌，僧人一臉的驚訝之意慢慢消去，恢復一臉沖和淡然，笑問：“這位小施主莫非是修學淨土？”
崔向搖頭。
“那為何拔高淨土，將一句佛號與三藏經典相提並論？”顯然，僧人還是心結未去，不認為“一句阿彌陀”可抵萬千佛經。
“是法平等，無有高下，何來拔高之說？何來高下之分？眾生根機千差萬別，佛經對應就有八萬四千法門，法師熟讀經書，如此淺顯的道理，還要我這在家之人再說一遍不成？”崔向知道其實眼前的僧人已經輸了，不過還是不肯就此服軟，非要他再說出一個詳細來。
“念佛是有為法，一切有為法，都是虛妄之法。”僧人猶自嘴硬。
“參禪也好，看佛經也罷，都是有為法，做不到無為而為的境界。”崔向寸步不讓。
“念佛始終心中有念，參禪能做到萬法皆空。”僧人道。
“萬法皆空，還有一個空在心中執著。念佛念到極處，可以做到不念自念。兩者無有高下。”崔向道。
“光憑念佛，便可達到佛法所說的不可思議境界，著實讓人難以生信……你無法說服我！”僧人近乎耍賴。
崔向心中有氣，我何苦來哉，閑著無事非要說服你禪宗和尚去學淨土？早就說了，是法平等，無有高下，你學禪學淨，隻要到達彼岸就是成功，何必非要分得得那麽清楚？
不過他也是清楚，其實現在眼前的僧人已經不再與他辯論，而是心中疑惑不決，想要借他之口說服他心中疑慮，以解開心結。此時的他就如遇到一個難題，將解未解之時，心中難受，就需要旁人說破心中一點堵塞之處。