“那小僧則要聽聽小施主關於佛法無邊的高論。”慧廣以退為進，要想指摘崔居言論之中的錯誤。
“佛法無邊在我看來其意有三，方才法師所言，乃是第一意。”
崔居負手而立，臉裏哪裏還有半點嘻哈放浪的模樣？隻見他一臉的肅穆莊嚴，雖然沒有剃髮不是僧人裝扮，不過在崔向看來，他的賣相比起慧廣好上不知多少。真要是剃了頭髮，換了僧袍，當前一站，隻憑那一臉的肅然和沖和，絕對是一等一的法相莊嚴。
別說，崔居還真有高僧風範。
姿勢顯擺完畢，崔居露出淡淡笑意，一臉的風輕雲淡：“佛法無邊，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人窮極一生也無法全部參悟。第二意，是指智慧無邊和福德無邊，佛是兩足尊，福慧兩足，無邊無際。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落於空，大道無言，不落兩邊。”
“哧……”慧廣譏笑出聲，“似是而非，謬論也！你所說第一意和第二意，還算符合佛法本義，第三意乃是虛妄之言，佛法最精髓的緣起論有言，緣起性空，萬物本空，你卻說佛法非空非有，此等謗法之話你也敢在佛門聖地說出，真是黃口小兒，狂妄無知！”
“緣起性空，乃是至理。萬物存在，又是實相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相莊嚴，怎可說是空無所有？我說佛法非空非有，是說不可執著於空，又不可執著於有，若是依法師所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何談應無所住而生其心？”
轉了一圈，從應無所住而生其心，再到緣起性空，又回到應無所住而生其心，正與見山是山，見水是水，再到見山不是山，見水不是水，最後又回到見山是山，見水是水，正是萬物不過於心的精闢的三段論，也是崔居精心設計，以慧廣之矛攻擊慧廣之盾的絕妙的反擊之法。
慧廣瞠目結舌，啞口無言！
第三十九章 悖論
言語道斷。
佛法的最精妙之處，在於體悟，在於如人飲水，冷暖自知，在於執著於空執著於有，最後執著於非空非有，都是不對，最是不可思議之法。
不可思議的本意是，不可思維，不可言論。隻要動念就是不對，隻要開口就是錯。
就如最為著名的《金剛經》中的最為著名的三段論：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，其意廣深，曾被一知半解之人誤認為無用之言，其實不然，此話的本意是指，雖然佛法出口就錯，但佛法修行也是一個漸進的過程，要先立後破，不立不破。所以佛要立一個名詞出來，就叫般若波羅蜜。因為如果佛不說，無人知道般若波羅蜜。但此般若波羅蜜隻是文字般若波羅蜜，並非實相般若波羅蜜，隻是一個稱之為般若波羅蜜的名稱。
先立相後破相，和先說一個空，然後再破一個空一樣，都是為了破而立，而不是為了執著！
崔居瞅準機會，一下將慧廣置於自相矛盾之地，讓他無法再自圓其說，以他這般年紀，能將佛法理解得如此深妙，實屬難得。
崔居撫掌一笑：“再問法師，既有緣起性空，又有應無所住而生其心，究竟該舍誰取誰？”
慧廣臉色由青轉紅，滿臉怒容：“小僧不與你這黃口小兒辯論……”
“法師口口聲聲稱在下為黃口小兒，可是存了鄙夷之心，佛曰，不貢高我慢，不惡口，法師連犯兩戒，該受何等懲罰？”崔居不依不饒。
慧廣麵紅耳赤，嚅嚅難言，半響才惱羞成怒地一甩大袖：“呈一時口舌之利，作無謂之爭，不值一駁……”
“哈哈……”崔居放聲大笑，“身為出家之人，理應將佛法吃透，就算不能普渡眾生，也要熟知經書，才可身為人師。如你這般非既濟世渡人，又不是佛法精湛的和尚，與世間屍位素餐的無能官員又有何不同？”
此話說得過了一些，盡管慧廣或許態度傲慢了一些，但畢竟並非所有僧人都有出眾的口才，能夠升座講法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。
身在龍興寺之中，雖然周圍人群來往，並無人停下來圍觀，但崔居說得聲音過大，還是引起不少人的張望。慧廣更是氣極，雙目圓睜，幾乎要噴出火來，卻隻是渾身發抖：“你，你，你……”了無數句，再也說不出一句完整的話來。
其實慧廣也並非如崔居所說是一個一無是處之人，他出身官宦之家，學有所成之後，忽然心灰意冷，隨後出家為僧。在唐時，僧人無比受人尊敬，又因他確實才學出眾，出家不久就成為一寺的八大執事之一，深受方丈重視和信眾的敬重，再加上他本來就性子有些傲慢，又恃才傲物，說話不知委婉迂迴，所以與崔居一見之下起了衝突也在所難免。
崔向見崔居惡氣已出，也不想將事情鬧大，急忙將他拉住，就要悄然遁走，忽然從鬆柏林中閃出一人，也是一名僧人，年約五旬上下，生得一臉白淨，一尺長須，一眼望之飄然出塵，單是這副好相貌，就令人不由自主心生好感。
“這位施主請留步……”
崔居眉毛一挑：“怎麽，你也想與我辯論一個輸贏出來？”
“佛法無邊在我看來其意有三，方才法師所言，乃是第一意。”
崔居負手而立，臉裏哪裏還有半點嘻哈放浪的模樣？隻見他一臉的肅穆莊嚴，雖然沒有剃髮不是僧人裝扮，不過在崔向看來，他的賣相比起慧廣好上不知多少。真要是剃了頭髮，換了僧袍，當前一站，隻憑那一臉的肅然和沖和，絕對是一等一的法相莊嚴。
別說，崔居還真有高僧風範。
姿勢顯擺完畢，崔居露出淡淡笑意，一臉的風輕雲淡：“佛法無邊，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人窮極一生也無法全部參悟。第二意，是指智慧無邊和福德無邊，佛是兩足尊，福慧兩足，無邊無際。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落於空，大道無言，不落兩邊。”
“哧……”慧廣譏笑出聲，“似是而非，謬論也！你所說第一意和第二意，還算符合佛法本義，第三意乃是虛妄之言，佛法最精髓的緣起論有言，緣起性空，萬物本空，你卻說佛法非空非有，此等謗法之話你也敢在佛門聖地說出，真是黃口小兒，狂妄無知！”
“緣起性空，乃是至理。萬物存在，又是實相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相莊嚴，怎可說是空無所有？我說佛法非空非有，是說不可執著於空，又不可執著於有，若是依法師所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何談應無所住而生其心？”
轉了一圈，從應無所住而生其心，再到緣起性空，又回到應無所住而生其心，正與見山是山，見水是水，再到見山不是山，見水不是水，最後又回到見山是山，見水是水，正是萬物不過於心的精闢的三段論，也是崔居精心設計，以慧廣之矛攻擊慧廣之盾的絕妙的反擊之法。
慧廣瞠目結舌，啞口無言！
第三十九章 悖論
言語道斷。
佛法的最精妙之處，在於體悟，在於如人飲水，冷暖自知，在於執著於空執著於有，最後執著於非空非有，都是不對，最是不可思議之法。
不可思議的本意是，不可思維，不可言論。隻要動念就是不對，隻要開口就是錯。
就如最為著名的《金剛經》中的最為著名的三段論：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，其意廣深，曾被一知半解之人誤認為無用之言，其實不然，此話的本意是指，雖然佛法出口就錯，但佛法修行也是一個漸進的過程，要先立後破，不立不破。所以佛要立一個名詞出來，就叫般若波羅蜜。因為如果佛不說，無人知道般若波羅蜜。但此般若波羅蜜隻是文字般若波羅蜜，並非實相般若波羅蜜，隻是一個稱之為般若波羅蜜的名稱。
先立相後破相，和先說一個空，然後再破一個空一樣，都是為了破而立，而不是為了執著！
崔居瞅準機會，一下將慧廣置於自相矛盾之地，讓他無法再自圓其說，以他這般年紀，能將佛法理解得如此深妙，實屬難得。
崔居撫掌一笑：“再問法師，既有緣起性空，又有應無所住而生其心，究竟該舍誰取誰？”
慧廣臉色由青轉紅，滿臉怒容：“小僧不與你這黃口小兒辯論……”
“法師口口聲聲稱在下為黃口小兒，可是存了鄙夷之心，佛曰，不貢高我慢，不惡口，法師連犯兩戒，該受何等懲罰？”崔居不依不饒。
慧廣麵紅耳赤，嚅嚅難言，半響才惱羞成怒地一甩大袖：“呈一時口舌之利，作無謂之爭，不值一駁……”
“哈哈……”崔居放聲大笑，“身為出家之人，理應將佛法吃透，就算不能普渡眾生，也要熟知經書，才可身為人師。如你這般非既濟世渡人，又不是佛法精湛的和尚，與世間屍位素餐的無能官員又有何不同？”
此話說得過了一些，盡管慧廣或許態度傲慢了一些，但畢竟並非所有僧人都有出眾的口才，能夠升座講法，以辨才折服天下的高僧更是少之又少。
身在龍興寺之中，雖然周圍人群來往，並無人停下來圍觀，但崔居說得聲音過大，還是引起不少人的張望。慧廣更是氣極，雙目圓睜，幾乎要噴出火來，卻隻是渾身發抖：“你，你，你……”了無數句，再也說不出一句完整的話來。
其實慧廣也並非如崔居所說是一個一無是處之人，他出身官宦之家，學有所成之後，忽然心灰意冷，隨後出家為僧。在唐時，僧人無比受人尊敬，又因他確實才學出眾，出家不久就成為一寺的八大執事之一，深受方丈重視和信眾的敬重，再加上他本來就性子有些傲慢，又恃才傲物，說話不知委婉迂迴，所以與崔居一見之下起了衝突也在所難免。
崔向見崔居惡氣已出，也不想將事情鬧大，急忙將他拉住，就要悄然遁走，忽然從鬆柏林中閃出一人，也是一名僧人，年約五旬上下，生得一臉白淨，一尺長須，一眼望之飄然出塵，單是這副好相貌，就令人不由自主心生好感。
“這位施主請留步……”
崔居眉毛一挑：“怎麽，你也想與我辯論一個輸贏出來？”