fames）即貧窮的巴黎大學生中的挨餓者難過。
有的時候他們充當雜耍藝人或小醜維持生計，經常安在他們身上的那侮辱性的稱呼肯定就是由此來的。我們隻要想一想，當時的人也把“小醜”、“雜耍藝人”等稱呼安到這種他們感到危險、準備把其逐出社會的人的頭上。一個“小醜”就等於是一個“赤黨”，一個叛匪……
於是這些窮苦人，既不受固定住處的限製，又不為一定的教會薪俸或領地收入束縛的大學生，踏上了求知的冒險歷程。他們追隨著自己愛戴的老師，在遭到流言蜚語傷害時互相支持，從一個城市走到另一個城市，把不同的學說融合在一起。他們構成作為 12世紀又一個標誌的求學浪遊的核心。另一方麵，他們還使這個流浪帶上了冒險獵奇、樸質自然和大膽莽撞的特色。然而他們尚未形成一定的社會等級。他們有著各種不同的出身和誌向。有一點是肯定的，他們更喜歡學習，而不是戰爭。但他們的弟兄們仍成群結隊加入軍隊，十字軍的部隊，在歐洲和亞洲各地沿路搶劫，出發洗劫君士坦丁堡。盡管他們都批評社會，但有些人，很可能是許多人，在夢想著取他們所批評的對象的位置而代之。奧爾良的雨果，他成功地在巴黎和奧爾良教書，享有古板怪人的名聲，被人稱作“大主教”，還是《十日談》裏的大主教的原型。他表麵始終過著儉樸的生活和表現出一種堅定不渝的精神，但另一方麵，這位科隆的桂冠詩人又接受紅鬍子腓特烈一世的大首相、德意誌高級教士達塞爾的雷吉納爾德的資助，他以最高的嗓門為之歌功頌德。維爾頓的舍爾隆參加了英格蘭女王馬蒂爾德一黨，皈依宗教後進了西妥修道院。裏爾的阿蘭生活在英國國王、普蘭塔哲尼特王朝的亨利二世的宮廷裏，以後在蘭斯一位大主教的宮廷中以修道院院長的身份去世。他們夢想著慷慨大方的保護人，豐厚的教會薪俸，和闊綽的幸福生活。他們對改變社會秩序興趣不大，似乎更願意成為社會秩序新的獲益者。
道德淪喪
雖說如此，哥利亞德的詩歌主題包含著對社會的激烈抨擊，人們很難否定他們的許多作品有著清楚的革命特點。玩樂、酒、愛情，是他們謳歌的三駕馬車，這使同時代虔誠的人滿腔怒火，而新時代的史學家則對它們採取寬容的態度。
我是個輕浮的東西，
像片葉子，聽憑狂風玩弄。
…………………
像沒有槳手的小舟，
像頂風亂飛的小鳥，
錨和繩索都拴不住我。
…………………
少女的美貌打動了我的心，
要是我無法觸動她，就把她裝在心裏。
…………………
其次，人們指責我玩樂，但一旦
這玩樂讓我赤身露體渾身發冷，
我的靈魂就裏外冒熱氣。
恰好此時我的繆斯把最美的歌兒唱。
再次，我們談談酒館的歌舞表演。
…………………
我情願死在小酒館裏，
那裏美酒就在垂死者的嘴邊，
然後天使歌隊從天而降並且放歌：
“上帝賜福給這個善良的酒鬼！”
這首詩看上去空洞無物，隻是顯示了一種——讓人惦念天才的——有關維庸的那種最初印象。但值得注意的是此詩具有一種透徹的先見：
像追求永生之福那樣，
更貪婪地去追求肉慾之樂吧，
要是我的靈魂已死，
使我操心的隻有肉體。
…………………
抑製自己的天性，實在太難了！
還有目睹美人兒卻要保持純潔靈魂。
年輕人無法遵守這樣嚴厲的定規，
去無視他們肉體的憧憬。
在這種挑釁性的道德淪喪和對色慾的讚頌裏，——這在哥利亞德那裏經常達到猥褻的程度——看到一種自然道德的草圖，對教會戒律及傳統道德的否定，這難道太大膽？難道哥利亞德在某種程度上不正是追求思想自由的大家族中的一名成員，他們的目的不正是要把習俗和語言的解放延伸到精神自由上嗎？
在浪遊詩歌裏常常反覆出現的命運之輪的情景，不再僅僅是詩歌的主題；它所表現的東西，無疑要比同時代那些雖然尚未擺脫大教堂中的隱秘信念，但並無惡意的人所能見到的多。然而這一自我旋轉的和掌管著永恆輪迴的命運之輪，以及這個盲目地撥動輪葉的偶然，就其本質而言，並不就是革命的主題：它們否定進步，否認歷史的任何意義。它們可能會引起社會變革，但僅在對更遠大的未來無動於衷的情況下。正是從這裏產生了哥利亞德對那些雖不屬於革命但卻是叛逆性的主題的偏愛，他們在自己的詩篇中詠唱它們，在自己的小幅裝飾畫裏描繪它們。
社會批判
這一點很突出，哥利亞德的詩歌——在市民文學中流傳開來以前很久——反對中世紀盛期的社會秩序的所有代表，反對僧侶，反對貴族，甚至反對農民。
有的時候他們充當雜耍藝人或小醜維持生計，經常安在他們身上的那侮辱性的稱呼肯定就是由此來的。我們隻要想一想，當時的人也把“小醜”、“雜耍藝人”等稱呼安到這種他們感到危險、準備把其逐出社會的人的頭上。一個“小醜”就等於是一個“赤黨”，一個叛匪……
於是這些窮苦人，既不受固定住處的限製，又不為一定的教會薪俸或領地收入束縛的大學生，踏上了求知的冒險歷程。他們追隨著自己愛戴的老師，在遭到流言蜚語傷害時互相支持，從一個城市走到另一個城市，把不同的學說融合在一起。他們構成作為 12世紀又一個標誌的求學浪遊的核心。另一方麵，他們還使這個流浪帶上了冒險獵奇、樸質自然和大膽莽撞的特色。然而他們尚未形成一定的社會等級。他們有著各種不同的出身和誌向。有一點是肯定的，他們更喜歡學習，而不是戰爭。但他們的弟兄們仍成群結隊加入軍隊，十字軍的部隊，在歐洲和亞洲各地沿路搶劫，出發洗劫君士坦丁堡。盡管他們都批評社會，但有些人，很可能是許多人，在夢想著取他們所批評的對象的位置而代之。奧爾良的雨果，他成功地在巴黎和奧爾良教書，享有古板怪人的名聲，被人稱作“大主教”，還是《十日談》裏的大主教的原型。他表麵始終過著儉樸的生活和表現出一種堅定不渝的精神，但另一方麵，這位科隆的桂冠詩人又接受紅鬍子腓特烈一世的大首相、德意誌高級教士達塞爾的雷吉納爾德的資助，他以最高的嗓門為之歌功頌德。維爾頓的舍爾隆參加了英格蘭女王馬蒂爾德一黨，皈依宗教後進了西妥修道院。裏爾的阿蘭生活在英國國王、普蘭塔哲尼特王朝的亨利二世的宮廷裏，以後在蘭斯一位大主教的宮廷中以修道院院長的身份去世。他們夢想著慷慨大方的保護人，豐厚的教會薪俸，和闊綽的幸福生活。他們對改變社會秩序興趣不大，似乎更願意成為社會秩序新的獲益者。
道德淪喪
雖說如此，哥利亞德的詩歌主題包含著對社會的激烈抨擊，人們很難否定他們的許多作品有著清楚的革命特點。玩樂、酒、愛情，是他們謳歌的三駕馬車，這使同時代虔誠的人滿腔怒火，而新時代的史學家則對它們採取寬容的態度。
我是個輕浮的東西，
像片葉子，聽憑狂風玩弄。
…………………
像沒有槳手的小舟，
像頂風亂飛的小鳥，
錨和繩索都拴不住我。
…………………
少女的美貌打動了我的心，
要是我無法觸動她，就把她裝在心裏。
…………………
其次，人們指責我玩樂，但一旦
這玩樂讓我赤身露體渾身發冷，
我的靈魂就裏外冒熱氣。
恰好此時我的繆斯把最美的歌兒唱。
再次，我們談談酒館的歌舞表演。
…………………
我情願死在小酒館裏，
那裏美酒就在垂死者的嘴邊，
然後天使歌隊從天而降並且放歌：
“上帝賜福給這個善良的酒鬼！”
這首詩看上去空洞無物，隻是顯示了一種——讓人惦念天才的——有關維庸的那種最初印象。但值得注意的是此詩具有一種透徹的先見：
像追求永生之福那樣，
更貪婪地去追求肉慾之樂吧，
要是我的靈魂已死，
使我操心的隻有肉體。
…………………
抑製自己的天性，實在太難了！
還有目睹美人兒卻要保持純潔靈魂。
年輕人無法遵守這樣嚴厲的定規，
去無視他們肉體的憧憬。
在這種挑釁性的道德淪喪和對色慾的讚頌裏，——這在哥利亞德那裏經常達到猥褻的程度——看到一種自然道德的草圖，對教會戒律及傳統道德的否定，這難道太大膽？難道哥利亞德在某種程度上不正是追求思想自由的大家族中的一名成員，他們的目的不正是要把習俗和語言的解放延伸到精神自由上嗎？
在浪遊詩歌裏常常反覆出現的命運之輪的情景，不再僅僅是詩歌的主題；它所表現的東西，無疑要比同時代那些雖然尚未擺脫大教堂中的隱秘信念，但並無惡意的人所能見到的多。然而這一自我旋轉的和掌管著永恆輪迴的命運之輪，以及這個盲目地撥動輪葉的偶然，就其本質而言，並不就是革命的主題：它們否定進步，否認歷史的任何意義。它們可能會引起社會變革，但僅在對更遠大的未來無動於衷的情況下。正是從這裏產生了哥利亞德對那些雖不屬於革命但卻是叛逆性的主題的偏愛，他們在自己的詩篇中詠唱它們，在自己的小幅裝飾畫裏描繪它們。
社會批判
這一點很突出，哥利亞德的詩歌——在市民文學中流傳開來以前很久——反對中世紀盛期的社會秩序的所有代表，反對僧侶，反對貴族，甚至反對農民。