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真相：裕仁天皇與侵華戰爭 作者：[美]赫伯特·比克斯 投票推薦 加入書簽 留言反饋
對於荒木來說，日本麵臨的內部威脅與外部威脅同樣嚴重。他宣稱，“不分一二，心醉歐美，全盤接受(西方)文化” ，“已經到了日本民族自己的理想掃地出門的關頭了”。此時，屏幕上出現摩登的情侶們在銀座的舞廳中翩翩起舞，手牽手漫步於暮色中、繁華的東京街道上，這些都是20世紀30年代初西方文化不斷受到歡迎，日本民眾開始受其影響的典型鏡頭。隨後，推出的是皇軍部隊在滿洲嚴寒酷暑中戰鬥，學校的女孩子在老師的指導下給士兵們寫慰問信，神社中的參拜者，與前麵的鏡頭進行對比。荒木譴責舞蹈、高爾夫球、美國電影、女性的化妝和在公共場所抽菸、共產主義者和一切屈從西方的價值觀陷入個人主義、享樂主義、物質主義的人們。替代這種汙穢的應該是傳統的意識，比如農村生活、神道信仰和軍隊服役等。當務之急是要放棄對享樂的追求，為完成偉大的民族使命甘願接受個人的痛苦和犧牲。
通過電影，荒木拔高提煉了結束不久的滿洲事變的意義。它是一個 “天的啟示”， 釋放了日本民眾的巨大能量。同時也是一個 “天的警鍾”，提醒該恢復建國以來就支配日本的“皇道”的偉大原理。為了強調荒木的話，銀幕上接連出現了瓊瓊杵天尊從天而降之地高千穗山峰、神武天皇登基、伊勢神宮、橿原神宮、熱田神宮、明治神宮、從二重橋上拍攝的皇宮、和1928年昭和天皇裕仁登基大典的映像，這些畫麵把神話時代和現在結成了一體。
在影片的最後部分，荒木給國防下了定義，並說明了“精神動員”將如何使日本衝破“以國聯為中心的全世界的包圍攻勢”這個環繞日本的“鐵環”。伴隨他的講話，觀眾聽到的是“君之代”的樂曲，看到的是昭和天皇在檢閱士兵和機械化部隊的列隊行進，航行的軍艦在鳴禮炮。荒木解說道：
……說國軍的存在是道德性的存在也是這樣的意思。作為我國，因為要特別捍衛空間的發展，即捍衛繁榮向上的精神和與天地共存的國家的悠久性，所以，我不同意一談到這些，馬上就以狹隘的地理意義以及對應的概念來論國防……我國的軍隊，既是皇軍，同時也是國軍。因此，軍隊的建軍精神就是行使被認為是國德之本的三種神器所彰顯的日本的天皇道。就是說，我認為日本軍隊的精神在於體現統率軍隊的神聖的陛下的精神，發揚國德即天皇的慈心宏願。不為陛下以外任何人的命令所動的理由就在於此。
聲言軍隊是“國德”的體現，對外擴張展示了裕仁的“神聖精神”，荒木的目的在於引導觀眾接受他的整個論證的中心，即日本必須為精神總動員做準備。“9000萬國民結為一體，捧翼奉皇。即為了推廣天皇聖德，隻要團結並進直到最後的5分鍾、最後的最後，我們就一定能夠看到最後勝利的輝煌”。蒙太奇手法的快鏡頭展示了愛國商人向軍隊捐獻飛機，婦女接受軍事訓練，奔馳在路上的摩托車，國家的工業化，噴著濃煙的工廠的煙囪，人們快速而有活力地奔走。幾個片斷後，攝像機切入了“炮彈三勇士”出發奔往上海前線的鏡頭，他們在那裏炸毀了敵人的營房。影片展示了他們勇敢精神產生的根源，最後放映了他們的墓地。
隨著影片接近尾聲，鏡頭喚起了日本戰勝逆境的情感。登山者們不屈不撓地穿過風雪攀登高山之巔。武藤陸軍大將前往“滿洲國”會見溥儀皇帝。映出的地圖上，一團黑雲從遙遠的日內瓦城市上空升起，快速地向東移動籠罩了日本。東京的群眾歡呼著迎接日內瓦歸來的外交官鬆岡，後者向皇宮深深地鞠躬。同時，日本伸展開來，撐開了箍住自己的鐵圈。電影最後由已故明治天皇的三首戰爭詩結尾，詩歌暗示了精神動員的必要性，提醒觀眾沒有巨大的努力和自我犧牲就不會成就偉大的事業。
陸軍第二個促進意識高揚的努力，是一本名為《非常時國民全集》，出版於1934年3月。這本書是一套七卷全集的一部分，目的在於介紹軍事和外交專家們關於“非常時期”各個方麵的認識。15位陸軍的撰稿人——代表了許多核心軍官群體——試圖提升民眾對於現代戰爭的性質和日本所麵臨的危機的認識。不過，從他們主要論述的思想中可以了解陸軍從第一次世界大戰中學到了什麽，沒學到什麽。
新任陸軍大臣林銑十郎大將所做的序言顯示了陸軍仍存在著日俄戰爭那種過分簡單的取勝心理。對林來說，未來的戰爭規模將非常宏大，需要國家總動員，但仍不過是日本經驗過的戰爭的放大。參謀次長植田謙吉闡述到，國家備戰意味著強化軍備，“政治、經濟、財政和所有其他的社會機構團結”成一個整體，完善戰爭的領導體製。其他的作者將國力的發展單純等同於技術上的“充實軍備”。沒有人認識到20世紀中葉的工業化國家的戰爭，需要高效的生產力，大量生產以及沒有受到科技落後以及農業蕭條摧殘的充滿生機的經濟。不過，陸軍領袖們的分析清楚地表明了對日本社會官僚政治大重組的誌向。
陸軍士官學校幹事東條少將斷言：“現代國防戰爭，將涉及到非常廣泛的部門”，需要建設軍事、經濟、思想和戰略所有形態上都能夠“一元化管理的國家”。滿懷反西方的忿滿情緒，東條詳細論述了第一次世界大戰中獲勝的民主主義各國是如何進行反日本的思想戰爭的。今後，日本必須傲然自立，為了即將開始的“皇道文化思想聖戰”，“向世界恢弘真的道義。”《非常時國民全集》的其他作者傾向於“將為全麵戰爭而進行的國家總動員變成為了自給自足獲取‘資源的問題’。”占據這些軍隊指導者思想的是對亞洲大陸的領土占領和與美英發生戰爭的可能性。
通過電影，荒木拔高提煉了結束不久的滿洲事變的意義。它是一個 “天的啟示”， 釋放了日本民眾的巨大能量。同時也是一個 “天的警鍾”，提醒該恢復建國以來就支配日本的“皇道”的偉大原理。為了強調荒木的話，銀幕上接連出現了瓊瓊杵天尊從天而降之地高千穗山峰、神武天皇登基、伊勢神宮、橿原神宮、熱田神宮、明治神宮、從二重橋上拍攝的皇宮、和1928年昭和天皇裕仁登基大典的映像，這些畫麵把神話時代和現在結成了一體。
在影片的最後部分，荒木給國防下了定義，並說明了“精神動員”將如何使日本衝破“以國聯為中心的全世界的包圍攻勢”這個環繞日本的“鐵環”。伴隨他的講話，觀眾聽到的是“君之代”的樂曲，看到的是昭和天皇在檢閱士兵和機械化部隊的列隊行進，航行的軍艦在鳴禮炮。荒木解說道：
……說國軍的存在是道德性的存在也是這樣的意思。作為我國，因為要特別捍衛空間的發展，即捍衛繁榮向上的精神和與天地共存的國家的悠久性，所以，我不同意一談到這些，馬上就以狹隘的地理意義以及對應的概念來論國防……我國的軍隊，既是皇軍，同時也是國軍。因此，軍隊的建軍精神就是行使被認為是國德之本的三種神器所彰顯的日本的天皇道。就是說，我認為日本軍隊的精神在於體現統率軍隊的神聖的陛下的精神，發揚國德即天皇的慈心宏願。不為陛下以外任何人的命令所動的理由就在於此。
聲言軍隊是“國德”的體現，對外擴張展示了裕仁的“神聖精神”，荒木的目的在於引導觀眾接受他的整個論證的中心，即日本必須為精神總動員做準備。“9000萬國民結為一體，捧翼奉皇。即為了推廣天皇聖德，隻要團結並進直到最後的5分鍾、最後的最後，我們就一定能夠看到最後勝利的輝煌”。蒙太奇手法的快鏡頭展示了愛國商人向軍隊捐獻飛機，婦女接受軍事訓練，奔馳在路上的摩托車，國家的工業化，噴著濃煙的工廠的煙囪，人們快速而有活力地奔走。幾個片斷後，攝像機切入了“炮彈三勇士”出發奔往上海前線的鏡頭，他們在那裏炸毀了敵人的營房。影片展示了他們勇敢精神產生的根源，最後放映了他們的墓地。
隨著影片接近尾聲，鏡頭喚起了日本戰勝逆境的情感。登山者們不屈不撓地穿過風雪攀登高山之巔。武藤陸軍大將前往“滿洲國”會見溥儀皇帝。映出的地圖上，一團黑雲從遙遠的日內瓦城市上空升起，快速地向東移動籠罩了日本。東京的群眾歡呼著迎接日內瓦歸來的外交官鬆岡，後者向皇宮深深地鞠躬。同時，日本伸展開來，撐開了箍住自己的鐵圈。電影最後由已故明治天皇的三首戰爭詩結尾，詩歌暗示了精神動員的必要性，提醒觀眾沒有巨大的努力和自我犧牲就不會成就偉大的事業。
陸軍第二個促進意識高揚的努力，是一本名為《非常時國民全集》，出版於1934年3月。這本書是一套七卷全集的一部分，目的在於介紹軍事和外交專家們關於“非常時期”各個方麵的認識。15位陸軍的撰稿人——代表了許多核心軍官群體——試圖提升民眾對於現代戰爭的性質和日本所麵臨的危機的認識。不過，從他們主要論述的思想中可以了解陸軍從第一次世界大戰中學到了什麽，沒學到什麽。
新任陸軍大臣林銑十郎大將所做的序言顯示了陸軍仍存在著日俄戰爭那種過分簡單的取勝心理。對林來說，未來的戰爭規模將非常宏大，需要國家總動員，但仍不過是日本經驗過的戰爭的放大。參謀次長植田謙吉闡述到，國家備戰意味著強化軍備，“政治、經濟、財政和所有其他的社會機構團結”成一個整體，完善戰爭的領導體製。其他的作者將國力的發展單純等同於技術上的“充實軍備”。沒有人認識到20世紀中葉的工業化國家的戰爭，需要高效的生產力，大量生產以及沒有受到科技落後以及農業蕭條摧殘的充滿生機的經濟。不過，陸軍領袖們的分析清楚地表明了對日本社會官僚政治大重組的誌向。
陸軍士官學校幹事東條少將斷言：“現代國防戰爭，將涉及到非常廣泛的部門”，需要建設軍事、經濟、思想和戰略所有形態上都能夠“一元化管理的國家”。滿懷反西方的忿滿情緒，東條詳細論述了第一次世界大戰中獲勝的民主主義各國是如何進行反日本的思想戰爭的。今後，日本必須傲然自立，為了即將開始的“皇道文化思想聖戰”，“向世界恢弘真的道義。”《非常時國民全集》的其他作者傾向於“將為全麵戰爭而進行的國家總動員變成為了自給自足獲取‘資源的問題’。”占據這些軍隊指導者思想的是對亞洲大陸的領土占領和與美英發生戰爭的可能性。