派去的人找到衛祿義，向他嚴正警告：
“孔祥熙的門第和家世你總知道的。你用邪門左道，把他父子倆迷得昏頭轉向，念了5年華美公學，居然還要帶他上通州。你這種行為，等於拐帶玄聖裔孫。別說孔氏家族，地方官府也不許可，就是奏報朝廷曉得了，也要治你的罪。”
孔門族人的責難，使衛祿義一時不知所措。他想了想，連忙解釋說：“赴通州求學，完全是孔祥熙和他父親的意思。這一個問題你們似乎應該去跟他們討論。”
孔門來人不聽衛祿義的這一套，繼續威脅道：“我們隻知道你要帶走孔祥熙。請你記住，太穀官府和地方都不允許你胡作非為。倘若你拐帶孔祥熙離開太穀一步，對不起，不論發生任何事情，一概由你自己負責”。
話說的如此強硬，如此絕決，使得衛祿義的心裏不免有些害怕。聯想到各地不斷發生的燒教堂、殺傳教士的不愉快之事，他在心裏產生了放棄帶孔祥熙去通州的念頭。
來人見衛祿義低頭不語，知道他害怕了，也便轉身回村復命去了。
族中長者聽了事情的經過，滿心以為這次他們得勝了，不免歡喜異常。哪知物極必反，他們這種做法激怒了孔繁慈，並由此更堅定了讓兒子去潞河書院讀書的決心。他連夜風塵僕僕地趕往縣城去見衛祿義，向衛祿義請求道：“我決計把我的兒子孔祥熙交付給你，就像交到上帝手中一樣，無論你帶到哪裏，我都十分放心。”
“孔先生……”一時衛祿義左右為難，想說什麽又不知從何說起。
孔繁慈不等他回答，馬上接著說道：“但是，有一件事，我必須請你留意，祥熙雖然聰明穎悟，根底不差，不過他的奇心大，言行每易失之於放肆。我要請先生轉告學校當局，對他務心嚴格管教，不可稍存姑息。否則的話，他的學業便不易精良。”
“孔先生，我……”衛祿義不免聳肩攤手，一時啞然。
“衛教聖，我今天和你約定，隻要祥熙來日學業有成，我一定叫他永遠不忘你的愛護栽培之恩。叫他祝你如父！至於太穀地方上和我族中諸人的反對，你盡可置之不理，而且隻管放心，我自有應付的法子，斷乎不會使你為難的。”
言之懇切情之真誠，衛祿義深深地被孔繁慈的一席話感動了。他當即責無旁貸地表示：“好的，孔先生的吩咐，我一定照辦。”
就這樣，孔祥熙父子終於衝破了世俗的偏見和外部的壓力。雖然孔祥熙進潞河書院讀書一事歷經艱難曲折，但最後終告成功。待孔祥熙收拾停當，衛祿義馬上親自陪他啟程去通州。
山西太穀與直隸通州，雖屬相鄰省份，但交通卻極不方便。孔繁慈把兒子送了一程又一程，路上叮囑兒子要聽從“義父”的安排，最後才依依不捨地與兒子和他的“洋朋友”分手告別。
在潞河書院學習期間，孔祥熙以他的聰明伶俐，很快贏得了同學們的尊敬。老師們也都非常喜歡他。老師們的“寵愛”，並非隻因為孔祥熙聰明伶俐，更重要的是，他們把孔祥熙接受基督教洗禮並進入教會學校讀書，視作來中國傳教的重大收穫和成就。
因為，潞河書院的教師教書一般都屬“第二職業”，傳教才是他們的主業。平日裏，他們傳教遇到的最大麻煩，就是中國士大夫階層對基督教的指責。當時，許多中國士大夫指責基督教為：“崇天主之教，棄孔氏之經，但知有天，無所謂君；但知有天，無所謂父。蔑中國之人倫，從夷狄之謬妄廣麵對這些指責，西洋教士往往是張口結舌，無言以對。現在則好了，連孔聖人的後代--孔祥熙都來了。傳教士們認為，孔祥熙到教會學校讀書，本身就是最有價值的宣傳。所以，每當出去布道總要帶上他，讓他以身說教。
孔祥熙既有深厚的國學基礎，又接受了西方基督教義的洗禮，加上他的伶牙俐齒，他確實能自圓其說地找出儒學和基督教相似的地方來。孔祥熙向人解釋說：基督教稱天為父，稱一般男女為兄弟姐妹。而《論語》中就有“四海之內皆兄弟也”之訓，宋代人也有“民吾同胞”之說。所以，從平等博愛的角度看，中西學說可謂殊途同歸。漸漸地，孔祥熙成了傳教士講經傳道的得力助手。
就在這時，傳來了中國在甲午戰爭中慘敗的消息。1895年春天的日本下關，清政府在喪權辱國的《馬關條約》上簽了字。該條約規定：
（一）中國承認朝鮮“獨立自主”丶實際上朝鮮淪為日本的殖民地）。
（二）中國割讓遼東半島、台灣和澎湖列島以及附近島嶼給日本。
（三）中國賠償軍費庫白銀2萬萬兩。第1年交一半，餘分6年交清沫交清前每年須償付利息百分之五。
（四）添開沙市、重慶、蘇州和杭州為通商口岸。
（五）開闢內河新航線，一自宜昌上溯長江至重慶，一自上海沿吳淞江和運河至蘇州及杭州。
（六）日本人得在中國通商口岸城市任意設廠製造貨物，並運銷中國內地，且隻按進口貨例納稅，免除中國一切內地稅。
《馬關條約》是個極不平等的條約。它的簽訂，標誌著西方列強侵略中國進入了一個新階段。隨後各帝國主義國家在中國掀起了一個劃分勢力範圍的新高潮，中國近代社會亦更進一步殖民地化了。所以，《馬關條約》簽字的消息傳出，便激起了中國各階層人民的極大憤慨。尤其是台灣人民，得知割台消息後群情激憤，哭聲四起。人們一致表示：“願人人戰死而失台，決不願拱手而讓台。”
“孔祥熙的門第和家世你總知道的。你用邪門左道，把他父子倆迷得昏頭轉向，念了5年華美公學，居然還要帶他上通州。你這種行為，等於拐帶玄聖裔孫。別說孔氏家族，地方官府也不許可，就是奏報朝廷曉得了，也要治你的罪。”
孔門族人的責難，使衛祿義一時不知所措。他想了想，連忙解釋說：“赴通州求學，完全是孔祥熙和他父親的意思。這一個問題你們似乎應該去跟他們討論。”
孔門來人不聽衛祿義的這一套，繼續威脅道：“我們隻知道你要帶走孔祥熙。請你記住，太穀官府和地方都不允許你胡作非為。倘若你拐帶孔祥熙離開太穀一步，對不起，不論發生任何事情，一概由你自己負責”。
話說的如此強硬，如此絕決，使得衛祿義的心裏不免有些害怕。聯想到各地不斷發生的燒教堂、殺傳教士的不愉快之事，他在心裏產生了放棄帶孔祥熙去通州的念頭。
來人見衛祿義低頭不語，知道他害怕了，也便轉身回村復命去了。
族中長者聽了事情的經過，滿心以為這次他們得勝了，不免歡喜異常。哪知物極必反，他們這種做法激怒了孔繁慈，並由此更堅定了讓兒子去潞河書院讀書的決心。他連夜風塵僕僕地趕往縣城去見衛祿義，向衛祿義請求道：“我決計把我的兒子孔祥熙交付給你，就像交到上帝手中一樣，無論你帶到哪裏，我都十分放心。”
“孔先生……”一時衛祿義左右為難，想說什麽又不知從何說起。
孔繁慈不等他回答，馬上接著說道：“但是，有一件事，我必須請你留意，祥熙雖然聰明穎悟，根底不差，不過他的奇心大，言行每易失之於放肆。我要請先生轉告學校當局，對他務心嚴格管教，不可稍存姑息。否則的話，他的學業便不易精良。”
“孔先生，我……”衛祿義不免聳肩攤手，一時啞然。
“衛教聖，我今天和你約定，隻要祥熙來日學業有成，我一定叫他永遠不忘你的愛護栽培之恩。叫他祝你如父！至於太穀地方上和我族中諸人的反對，你盡可置之不理，而且隻管放心，我自有應付的法子，斷乎不會使你為難的。”
言之懇切情之真誠，衛祿義深深地被孔繁慈的一席話感動了。他當即責無旁貸地表示：“好的，孔先生的吩咐，我一定照辦。”
就這樣，孔祥熙父子終於衝破了世俗的偏見和外部的壓力。雖然孔祥熙進潞河書院讀書一事歷經艱難曲折，但最後終告成功。待孔祥熙收拾停當，衛祿義馬上親自陪他啟程去通州。
山西太穀與直隸通州，雖屬相鄰省份，但交通卻極不方便。孔繁慈把兒子送了一程又一程，路上叮囑兒子要聽從“義父”的安排，最後才依依不捨地與兒子和他的“洋朋友”分手告別。
在潞河書院學習期間，孔祥熙以他的聰明伶俐，很快贏得了同學們的尊敬。老師們也都非常喜歡他。老師們的“寵愛”，並非隻因為孔祥熙聰明伶俐，更重要的是，他們把孔祥熙接受基督教洗禮並進入教會學校讀書，視作來中國傳教的重大收穫和成就。
因為，潞河書院的教師教書一般都屬“第二職業”，傳教才是他們的主業。平日裏，他們傳教遇到的最大麻煩，就是中國士大夫階層對基督教的指責。當時，許多中國士大夫指責基督教為：“崇天主之教，棄孔氏之經，但知有天，無所謂君；但知有天，無所謂父。蔑中國之人倫，從夷狄之謬妄廣麵對這些指責，西洋教士往往是張口結舌，無言以對。現在則好了，連孔聖人的後代--孔祥熙都來了。傳教士們認為，孔祥熙到教會學校讀書，本身就是最有價值的宣傳。所以，每當出去布道總要帶上他，讓他以身說教。
孔祥熙既有深厚的國學基礎，又接受了西方基督教義的洗禮，加上他的伶牙俐齒，他確實能自圓其說地找出儒學和基督教相似的地方來。孔祥熙向人解釋說：基督教稱天為父，稱一般男女為兄弟姐妹。而《論語》中就有“四海之內皆兄弟也”之訓，宋代人也有“民吾同胞”之說。所以，從平等博愛的角度看，中西學說可謂殊途同歸。漸漸地，孔祥熙成了傳教士講經傳道的得力助手。
就在這時，傳來了中國在甲午戰爭中慘敗的消息。1895年春天的日本下關，清政府在喪權辱國的《馬關條約》上簽了字。該條約規定：
（一）中國承認朝鮮“獨立自主”丶實際上朝鮮淪為日本的殖民地）。
（二）中國割讓遼東半島、台灣和澎湖列島以及附近島嶼給日本。
（三）中國賠償軍費庫白銀2萬萬兩。第1年交一半，餘分6年交清沫交清前每年須償付利息百分之五。
（四）添開沙市、重慶、蘇州和杭州為通商口岸。
（五）開闢內河新航線，一自宜昌上溯長江至重慶，一自上海沿吳淞江和運河至蘇州及杭州。
（六）日本人得在中國通商口岸城市任意設廠製造貨物，並運銷中國內地，且隻按進口貨例納稅，免除中國一切內地稅。
《馬關條約》是個極不平等的條約。它的簽訂，標誌著西方列強侵略中國進入了一個新階段。隨後各帝國主義國家在中國掀起了一個劃分勢力範圍的新高潮，中國近代社會亦更進一步殖民地化了。所以，《馬關條約》簽字的消息傳出，便激起了中國各階層人民的極大憤慨。尤其是台灣人民，得知割台消息後群情激憤，哭聲四起。人們一致表示：“願人人戰死而失台，決不願拱手而讓台。”