隻是到了後來，男人們開始為供應婦女和她的孩子們而打獵。再以後婦女和孩子們就幹脆呆在後麵全由男人們供應了。當男人們開始照顧婦女和孩子們和當她們開始得到男人們的供應後，家族就起源了，並促進它的發展。因為在此以前，如果一個孩子的母親因覓食而死亡，那麽孩子也得餓死。後來人類停止了互相鬥毆，學習互相合作，共同狩獵，情況就有了改變，也是家族的真正起源。在家族起源初期，有些婦女也仍然打獵，並允許她們與神對話。
布侖，你說婦女狩獵是從來投有過的事。這句話說錯了，家族婦女以前是狩獵的。當時神也同意她們狩獵，不過它們是不同的神，是遠古時代的神，不是現在的圖騰之神。它們是強大的神，但它們很久以前就隱退了。我不敢肯定，它們是否可以正確地稱為家族之神。即使不能這樣稱呼，但是它們仍然應受到我們的尊敬和崇拜而不必害怕它們，因為它們不是惡神，而是強大而有益的神。"
男人們驚呆了。他所講的事是發生在如此遙遠的古代，使他們很少能回憶起來。地們幾乎完全忘卻，聽來全是新的。現在，由於他的敘述，激發一種令人敬畏的追憶，不止一個人開始顫抖起來。
大莫格烏又說;"我猜想現在家族出生的婦女也許想去打獵，但是我敢確信她們不會打獵。這是因為年代太久了，婦女們改變了，像
291
男子們有了改變一樣。但艾拉與我們不同，外族人是不同的，比我想像的差異更大。我想讓艾拉打獵不會對我們部落造成多大改變，也不會影響其他婦女。她打獵，她想要打獵，也使其他婦女像我們一樣感到驚異。我沒有更多的話要說了。"
布侖同：“還有誰要發言?”
雖然布侖還沒有拿定主意，但是已大致有了個底。提出太多新的概念，使他應接不暇。
“古夫要求發言，布侖。”
“古夫可以發言。”
古夫說，“我僅是大莫格烏的一個助手，我不像大莫格烏懂的那麽多，但是我想他忽略了某些方麵，他的談話中努力不談他對艾拉的親自感受。他集中在回憶，而不談女孩本身。可能他害怕陷入用他的愛心說話而不用他的理智說話的錯誤，他沒有提到她的圖騰。”
“你們想到沒有?為什麽強大的男性圖騰選中這個女孩”他回答他自己提的問題，“除了烏薩斯外。穴獅是最強大的圖騰。穴獅比猛獁更強大。它獵食猛獁，雖然僅限於幼小的和老年的猛獁。穴獅確要獵食猛獁，但穴獅也不獵食猛獁……”
布侖給弄糊塗了，做著手勢插話說：“古夫，你沒有把話說清楚，一會兒說穴獅獵食猛獁，一會兒又說不獵食猛獁。”
古夫說："我說的是公穴獅不獵食猛獁，母穴獅獵食猛獁。當我們說到保護圖騰時，常常忽略說明這是指公穴獅。公穴獅是保護圖騰。但誰是獵手，最強大的食肉獸?最強大的獵手是母獅!是女性!是母獅把它的獵物帶給它的配偶。公獅也能殺傷動物，但它的任務隻是當母獅出去獵食時保護幼獅。
公穴獅之神選中一個女孩作為它的圖騰是足以使人驚異的，是嗎?有沒有人想過可能她的圖騰不是公穴獅而是母穴獅?是母獅.獵手?這樣就能解釋為什麽這個女孩需要打獵了。為什麽她得到圖騰給她的信號?可能這就是母穴獅給她的信號。也可能就是母穴獅在她左腿上留下標記。這可以說明，如果說她具有這樣一個圖騰是屬於少有的例外情況，那麽她能打獵就不足為怪的了。不知道這樣解
292
釋是不是準確?但是你們必須承認這樣解釋是合情合理的。不論她的圖騰是公穴獅或母穴獅，她受到圖騰的指示而去打獵，我們能阻止它嗎?我們能否定她強大的圖騰嗎?我們敢違反她圖騰的意願處死她嗎?我的話說完了。"
布侖的頭在旋轉發暈。一個一個新概念向他襲來得太快了。他需要時間思考，清理一下思路。母獅當然是獵手，但是又有誰聽見過雌性的圖騰?所有的神靈，所有保護神的精英都是雄性的，是不是?隻有長時間來與神打交道的人才會說出打獵女孩的圖騰是屬於會獵食的母穴獅的圖騰，古夫夠格嗎?布侖現在希望不要因古夫的推斷而引向違背強大圖騰的意願。
婦女狩獵是如此特別的全新的概念和如此地發人深思，使一部分男人中間發生爭吵，推動他們從滿足現狀、保守和定型的世界觀向前邁進一小步。每個人根據自己關心的事實和想像，說出他自己的觀點。布侖必須把它們綜合起來。這些概念太豐富了。他感到自己有責任考慮每一方麵的意見，然後做出判斷。他希望有時間再仔細地思考一下。但是做出決定的時間又不能拖延太久。
於是布侖說：“誰還有意見?”
勃勞德要求發言，布侖。"
“勃勞德可以發言。”
"所有這些觀點都是饒有興趣的，並能給我們在寒冷的冬天裏細細去思考。但是家族的傳統是一清二楚的，不論出生在外族與否，這個女孩現在屬於家族的一員，家族的女人不允許打獵.她們甚至不允許摸一下武器或摸一下用於製造武器的任何工具。我們全都知道怎麽懲罰。她必須去死。如果說很久以前婦女們一度打過獵，那與現在沒有什麽關係。一頭母熊獵食或一頭母獅獵食並不說明一個婦女就可允許打獵，我們既不是熊，又不是獅子。如果說她有強大的圖騰，或說她給部落帶來好運，那與她應得的處分毫無關係。如果說她用彈石帶打得很好，或甚至說她救過我配偶兒子的生命，我當然為此表示感謝——我敢保證我在回洞途上曾說過多次，每個人都
布侖，你說婦女狩獵是從來投有過的事。這句話說錯了，家族婦女以前是狩獵的。當時神也同意她們狩獵，不過它們是不同的神，是遠古時代的神，不是現在的圖騰之神。它們是強大的神，但它們很久以前就隱退了。我不敢肯定，它們是否可以正確地稱為家族之神。即使不能這樣稱呼，但是它們仍然應受到我們的尊敬和崇拜而不必害怕它們，因為它們不是惡神，而是強大而有益的神。"
男人們驚呆了。他所講的事是發生在如此遙遠的古代，使他們很少能回憶起來。地們幾乎完全忘卻，聽來全是新的。現在，由於他的敘述，激發一種令人敬畏的追憶，不止一個人開始顫抖起來。
大莫格烏又說;"我猜想現在家族出生的婦女也許想去打獵，但是我敢確信她們不會打獵。這是因為年代太久了，婦女們改變了，像
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男子們有了改變一樣。但艾拉與我們不同，外族人是不同的，比我想像的差異更大。我想讓艾拉打獵不會對我們部落造成多大改變，也不會影響其他婦女。她打獵，她想要打獵，也使其他婦女像我們一樣感到驚異。我沒有更多的話要說了。"
布侖同：“還有誰要發言?”
雖然布侖還沒有拿定主意，但是已大致有了個底。提出太多新的概念，使他應接不暇。
“古夫要求發言，布侖。”
“古夫可以發言。”
古夫說，“我僅是大莫格烏的一個助手，我不像大莫格烏懂的那麽多，但是我想他忽略了某些方麵，他的談話中努力不談他對艾拉的親自感受。他集中在回憶，而不談女孩本身。可能他害怕陷入用他的愛心說話而不用他的理智說話的錯誤，他沒有提到她的圖騰。”
“你們想到沒有?為什麽強大的男性圖騰選中這個女孩”他回答他自己提的問題，“除了烏薩斯外。穴獅是最強大的圖騰。穴獅比猛獁更強大。它獵食猛獁，雖然僅限於幼小的和老年的猛獁。穴獅確要獵食猛獁，但穴獅也不獵食猛獁……”
布侖給弄糊塗了，做著手勢插話說：“古夫，你沒有把話說清楚，一會兒說穴獅獵食猛獁，一會兒又說不獵食猛獁。”
古夫說："我說的是公穴獅不獵食猛獁，母穴獅獵食猛獁。當我們說到保護圖騰時，常常忽略說明這是指公穴獅。公穴獅是保護圖騰。但誰是獵手，最強大的食肉獸?最強大的獵手是母獅!是女性!是母獅把它的獵物帶給它的配偶。公獅也能殺傷動物，但它的任務隻是當母獅出去獵食時保護幼獅。
公穴獅之神選中一個女孩作為它的圖騰是足以使人驚異的，是嗎?有沒有人想過可能她的圖騰不是公穴獅而是母穴獅?是母獅.獵手?這樣就能解釋為什麽這個女孩需要打獵了。為什麽她得到圖騰給她的信號?可能這就是母穴獅給她的信號。也可能就是母穴獅在她左腿上留下標記。這可以說明，如果說她具有這樣一個圖騰是屬於少有的例外情況，那麽她能打獵就不足為怪的了。不知道這樣解
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釋是不是準確?但是你們必須承認這樣解釋是合情合理的。不論她的圖騰是公穴獅或母穴獅，她受到圖騰的指示而去打獵，我們能阻止它嗎?我們能否定她強大的圖騰嗎?我們敢違反她圖騰的意願處死她嗎?我的話說完了。"
布侖的頭在旋轉發暈。一個一個新概念向他襲來得太快了。他需要時間思考，清理一下思路。母獅當然是獵手，但是又有誰聽見過雌性的圖騰?所有的神靈，所有保護神的精英都是雄性的，是不是?隻有長時間來與神打交道的人才會說出打獵女孩的圖騰是屬於會獵食的母穴獅的圖騰，古夫夠格嗎?布侖現在希望不要因古夫的推斷而引向違背強大圖騰的意願。
婦女狩獵是如此特別的全新的概念和如此地發人深思，使一部分男人中間發生爭吵，推動他們從滿足現狀、保守和定型的世界觀向前邁進一小步。每個人根據自己關心的事實和想像，說出他自己的觀點。布侖必須把它們綜合起來。這些概念太豐富了。他感到自己有責任考慮每一方麵的意見，然後做出判斷。他希望有時間再仔細地思考一下。但是做出決定的時間又不能拖延太久。
於是布侖說：“誰還有意見?”
勃勞德要求發言，布侖。"
“勃勞德可以發言。”
"所有這些觀點都是饒有興趣的，並能給我們在寒冷的冬天裏細細去思考。但是家族的傳統是一清二楚的，不論出生在外族與否，這個女孩現在屬於家族的一員，家族的女人不允許打獵.她們甚至不允許摸一下武器或摸一下用於製造武器的任何工具。我們全都知道怎麽懲罰。她必須去死。如果說很久以前婦女們一度打過獵，那與現在沒有什麽關係。一頭母熊獵食或一頭母獅獵食並不說明一個婦女就可允許打獵，我們既不是熊，又不是獅子。如果說她有強大的圖騰，或說她給部落帶來好運，那與她應得的處分毫無關係。如果說她用彈石帶打得很好，或甚至說她救過我配偶兒子的生命，我當然為此表示感謝——我敢保證我在回洞途上曾說過多次，每個人都