「人們常稱人類幾千年的文明史，其實這幾千年的歷史並不文明，相反，幾乎就是統治者濫用權力為禍慘烈的罪惡史，今天，我國人民成了國家的主人了，這種狀況得到了極大的遏製，可是歷史的列車風馳電掣的慣性不可能一時停頓下來，歷史的幽靈迴光返照、改頭換麵的秦始皇的出現，還是不可避免，這種事為禍慘烈的事還會屢見不鮮。蘇聯社會主義革命宣告成功幾七十年了，可人民還處在被玩弄的木偶地位。史達林可以像宰殺牛羊那樣隨意宰割他們，甚至連與他一道出死入生的親密戰友，也隨時可以禍從天降，頃刻身首異處。每況愈下，下麵的各級領導能生殺予奪，政治運動長江後浪推前浪，人民的遭遇形同奴隸，他們任意處置全民的財產，甚至蠶食鯨吞，人民幾曾有過主人翁的感覺？道德的譴責，不能遏止獅虎吃人，那麽，我們究竟要怎樣才能找到醫治這個病態社會的靈丹妙藥？」
尤瑜收回望蒙蒙雨霧的視線，緊緊盯著竹海，亟不可待地想讓把藏在心中靈丹掏出來。可竹海卻將銳利的目光移到窗外，似乎也在黑魆魆的雨霧中苦苦搜索這種妙藥，然後似清泉流淌，緩緩地說出了深思熟慮的見解：
「其實，自有『權力老虎』為患時，人們就在不斷地尋找醫治野蠻社會的丹方，希望製止這種悲劇的重演。總起來說，不外乎兩個方麵。一是宣言人人擁有自己的人生，喚醒握重權者自律，不讓他們的獸性發作。這種方法，早在九百多年前蘇軾就提出來了。他在《臨江仙》一詞中說：『常恨此生非我有，何時忘卻營營。』他首先提出人類的理想境界，每個人應該擁有此生的各種權利。試想，如果每個社會成員都擁有自己的人生，各種正當的權利不受任何侵害，人與人之間豈不一律平等，那麽這個世界豈不和諧美好，公平公正？要怎樣才能實現這一目標？蘇軾更進一步提出實行這理想社會的必要條件：每個社會成員必須『忘卻營營』，不蠅營狗苟，不去損害、占有別人的人生。這中間重點應該手握重權的當權者不剝奪別人應該擁有的人生。果真如此，世上沒有了黃世仁，當然也就不會再有楊白勞，這世界當然太平了。這是中國的人權宣言，比法國版的《人權宣言》早七百多年。歷史上執政比較久遠的朝代，一般都是由於開國君主比較開明，汲取歷史教訓，為了國家的長治久安，一時隻能『忘卻營營』，對人民略施仁政，讓人民暫時部分擁有此生，能安居樂業，社會得到了和諧發展。為了能讓王國能遞嬗萬世，部分開明君主還製定了一些約束自己、約束子孫的機製，設立了在某種程度上能對皇帝起監督作用的『起居郎』官職。漢武帝時有《禁中起居注》，魏晉以下，任命大臣任起居舍人或起居郎等官職，記錄皇帝的言行，記錄的史料直接交付史館，皇帝都不能查閱，直到後日修史時才能啟封。因此，似白癡的晉懷帝聽蛙鳴問臣下，『（蛙鳴）為官乎，為私乎』、聞『天下饑饉，百姓餓死』，說『何不食肉糜』一類的材料，被記入了《起居注》，後來修史的人才知道這種事。唐太宗時期，褚逐良任諫議大夫，知起居注，唐太宗想看看褚逐良記錄的自己的言行，對謂諫議大夫褚遂良說：『你兼任起居注，你所寫的我可以看一看嗎？』褚逐良斷然回絕說：『史官記人君的言行，一絲不漏地記錄善惡，這樣人君才不敢做壞事，沒有聽說人君自己取來觀看的！』並且明確地說，皇帝有錯誤，他職責所在，不敢不記。這樣，一些皇帝為了讓國家傳至萬世，也怕身後招致罵名，行為就有所顧忌，行事就受到一些約束，在某種程度上能起監督作用。同時受儒家思想的薰陶，歷朝都有部分臣下愛國愛民，『忘卻營營』，竭心盡力輔佐國君。因此，中國歷史上不乏明君賢吏，在一定時期，他們讓官民能暫時擁有自己的人生。漢代的文景之治，唐時的貞觀之治，清朝的康幹盛世，莫不如此。這恐怕是中國封建社會其所以比世界各國的長的重要的原擁有因之一。相反，暴君貪官使人民處水火之中，人民無法擁有此生，一人振臂一呼，天下應者雲集，帝國頃刻滅亡。秦始皇統一中國後，想帝位傳至萬萬世，可才過十五載，歷三世，就一朝傾覆；隋煬帝施行暴政，才七年，農民揭竿而起，又七年，他的『好頭顱』就被人砍去。麵對血淋淋的觸目驚心的歷史，難怪唐太宗要發出『水能載舟覆舟』的慨嘆。可見部分統治者一時能『忘卻營營』、不讓獸性發作的自律，在某一特定時期，也不失為一種治世的偏方。在世界上，中國封建帝製獨樹一幟，綿延數千年，皇帝的這一自律機製應該說起了一定的作用。可是連這種監督機製非常脆弱的治世偏方，我們也棄而不用。今天莫說是黨和國家的最高領導人，就是地方政府的第一把手，誰又敢記錄他的劣跡？這樣，『（蛙鳴）為公乎，為私乎？』、『何不食肉麋』一類的忠實材料的記錄就見不到了，而『英明偉大』的諛詞，汗牛充棟，『萬歲、萬萬歲』頌歌，就如雷貫耳。可見單靠某些擁有至高無上的權力的人收斂虎爪，對人民施仁政，還是不能保證所有社會成員擁有此生的。可見如果今天各級黨、各級政府，如果上級能派個官員，忠實履行類似起居注的職務，還是能到很好的監督作用的。
第六章夜茶品夢 33雨暴風狂，識別陰晴勤更衣；公理婆理，分清涇渭識真理3
尤瑜收回望蒙蒙雨霧的視線，緊緊盯著竹海，亟不可待地想讓把藏在心中靈丹掏出來。可竹海卻將銳利的目光移到窗外，似乎也在黑魆魆的雨霧中苦苦搜索這種妙藥，然後似清泉流淌，緩緩地說出了深思熟慮的見解：
「其實，自有『權力老虎』為患時，人們就在不斷地尋找醫治野蠻社會的丹方，希望製止這種悲劇的重演。總起來說，不外乎兩個方麵。一是宣言人人擁有自己的人生，喚醒握重權者自律，不讓他們的獸性發作。這種方法，早在九百多年前蘇軾就提出來了。他在《臨江仙》一詞中說：『常恨此生非我有，何時忘卻營營。』他首先提出人類的理想境界，每個人應該擁有此生的各種權利。試想，如果每個社會成員都擁有自己的人生，各種正當的權利不受任何侵害，人與人之間豈不一律平等，那麽這個世界豈不和諧美好，公平公正？要怎樣才能實現這一目標？蘇軾更進一步提出實行這理想社會的必要條件：每個社會成員必須『忘卻營營』，不蠅營狗苟，不去損害、占有別人的人生。這中間重點應該手握重權的當權者不剝奪別人應該擁有的人生。果真如此，世上沒有了黃世仁，當然也就不會再有楊白勞，這世界當然太平了。這是中國的人權宣言，比法國版的《人權宣言》早七百多年。歷史上執政比較久遠的朝代，一般都是由於開國君主比較開明，汲取歷史教訓，為了國家的長治久安，一時隻能『忘卻營營』，對人民略施仁政，讓人民暫時部分擁有此生，能安居樂業，社會得到了和諧發展。為了能讓王國能遞嬗萬世，部分開明君主還製定了一些約束自己、約束子孫的機製，設立了在某種程度上能對皇帝起監督作用的『起居郎』官職。漢武帝時有《禁中起居注》，魏晉以下，任命大臣任起居舍人或起居郎等官職，記錄皇帝的言行，記錄的史料直接交付史館，皇帝都不能查閱，直到後日修史時才能啟封。因此，似白癡的晉懷帝聽蛙鳴問臣下，『（蛙鳴）為官乎，為私乎』、聞『天下饑饉，百姓餓死』，說『何不食肉糜』一類的材料，被記入了《起居注》，後來修史的人才知道這種事。唐太宗時期，褚逐良任諫議大夫，知起居注，唐太宗想看看褚逐良記錄的自己的言行，對謂諫議大夫褚遂良說：『你兼任起居注，你所寫的我可以看一看嗎？』褚逐良斷然回絕說：『史官記人君的言行，一絲不漏地記錄善惡，這樣人君才不敢做壞事，沒有聽說人君自己取來觀看的！』並且明確地說，皇帝有錯誤，他職責所在，不敢不記。這樣，一些皇帝為了讓國家傳至萬世，也怕身後招致罵名，行為就有所顧忌，行事就受到一些約束，在某種程度上能起監督作用。同時受儒家思想的薰陶，歷朝都有部分臣下愛國愛民，『忘卻營營』，竭心盡力輔佐國君。因此，中國歷史上不乏明君賢吏，在一定時期，他們讓官民能暫時擁有自己的人生。漢代的文景之治，唐時的貞觀之治，清朝的康幹盛世，莫不如此。這恐怕是中國封建社會其所以比世界各國的長的重要的原擁有因之一。相反，暴君貪官使人民處水火之中，人民無法擁有此生，一人振臂一呼，天下應者雲集，帝國頃刻滅亡。秦始皇統一中國後，想帝位傳至萬萬世，可才過十五載，歷三世，就一朝傾覆；隋煬帝施行暴政，才七年，農民揭竿而起，又七年，他的『好頭顱』就被人砍去。麵對血淋淋的觸目驚心的歷史，難怪唐太宗要發出『水能載舟覆舟』的慨嘆。可見部分統治者一時能『忘卻營營』、不讓獸性發作的自律，在某一特定時期，也不失為一種治世的偏方。在世界上，中國封建帝製獨樹一幟，綿延數千年，皇帝的這一自律機製應該說起了一定的作用。可是連這種監督機製非常脆弱的治世偏方，我們也棄而不用。今天莫說是黨和國家的最高領導人，就是地方政府的第一把手，誰又敢記錄他的劣跡？這樣，『（蛙鳴）為公乎，為私乎？』、『何不食肉麋』一類的忠實材料的記錄就見不到了，而『英明偉大』的諛詞，汗牛充棟，『萬歲、萬萬歲』頌歌，就如雷貫耳。可見單靠某些擁有至高無上的權力的人收斂虎爪，對人民施仁政，還是不能保證所有社會成員擁有此生的。可見如果今天各級黨、各級政府，如果上級能派個官員，忠實履行類似起居注的職務，還是能到很好的監督作用的。
第六章夜茶品夢 33雨暴風狂，識別陰晴勤更衣；公理婆理，分清涇渭識真理3