這樣，在文革中那些靠邊站，或者被dd的日子裏，我就可以長期僵臥在「豬圈」中。生活乏味，精神空虛，就跟隨新荷整飭『「豬圈」的周邊環境。我們將「豬圈」前的臭水溝的汙水撇開，揮鍬鏟土，肩挑背負，把泥土運送到水溝下的低窪處，鑿成了個東西寬十米、南北長六丈的橢圓小池，從蓮峰下鑿渠引清泉灌注池中；又四處撿石塊、覓磚頭，效燕子一口口泥壘窩，砌好了池岸；東西岸各植柳五棵，南北岸各種桃十株，池中植蓮養魚；春來，岸上桃花嬌欲語，池中紅荷映碧柳，水裏遊魚吹細浪：真是別有一番風景，另有一種情趣。與蘇州園林比，固然它算不上大家閨秀，不過，情人眼裏出西施，在我看來，小家碧玉，它確實當之無愧！
按理說，我是**的縣委書記，是地道的無產階級，應該具有改造舊世界的氣魄與力量。池新荷出身資產階級家庭，五類分子的孽種，屬二十一類內專對象，理所當然她應該被我改造她過來。可現實生活軌跡，卻全不是這樣。不是我這個無產階級拉著她的手，向著**的康莊大道奔，倒是她牽著我的鼻子，在資產階級羊腸險道上走。堅定的無產階級分子說，革命取得勝利以後，被資產階級和平演變，如飲美酒，舒舒服服；搞社會主義革命，需破釜沉舟，不認六親，為痛苦煎熬。我還有父母，兼有妻兒，自分不能破釜沉舟，做到不認六親，也不想受煎熬，自然就隻能與池新荷沆瀣一氣，同流合汙。可是，越跟著她走，就越覺得她處世做人最正確。她曾贈給我的《守真歌》一詩，如橫流的滄海，幾乎淹沒了我腦海中的馬列主義的星星點點的孤島。她這樣寫道：
崇奢尚權易，歸樸返真難。
明皇競奢靡，垂老走蜀川。
李斯擅權柄，東市嘆黃犬。
皇冠血染就，功成白骨山。
陶朱辭高位，五湖西施伴。
常擁公孫被，輕舟過險灘。
勤種南山豆，黍稷盈東田。
東籬誌高潔，濁酒樂陶然。
第六章夜茶品夢 29「豬圈」裏誦《守真歌》，大徹大悟；秋爽閣聆《黃河怨》，悲淚滂沱2
我想，馬克思告戒我們，「全世界無產者聯合起來。」《國際歌》發出號召：「這是最後的鬥爭，團結起來，到明天，英特耐雄納爾就一定有實現！」可見，實現**的先決條件，是全世界無產者團結起來，可是，時隔不久，列寧又說，無產階級革命可以在資產階級統治最薄弱的國家實現，無產階級必須首先占領城市，然後再擴展到農村。俄國無產階級依據列寧的理論，在世界的一隅，取得了社會主義革命的勝利，可見這一理論是正確的。可是曾幾何時，中國**按照這個理論，進行了艱苦卓絕的鬥爭，卻始終失敗。最後提出農村包圍城市的革命道路，才取得偉大的勝利，建立了中華人民共和國。究竟「公」理、「婆」理，孰優孰劣？仁者見仁，智者見智，誰又道出個準確的短長？世界本來就千姿百態，要用一種模式去限製豐富多彩的現實生活，那豈不是削足適履？倒是新荷說得實在，如果人們極度「崇奢尚權」，即使登上了權力的顛峰，奪過來的皇冠高位也是飄杵的鮮血染就、蔽野的白骨堆成的。弄不好，就會如「明王」、似「李斯」，「走蜀川」，「嘆黃犬」，窮途命蹇，那又怎麽能實現幸福美滿的**？而「歸樸返真」，能「擁公孫（布）被」，能「辭高位」，化解矛盾，就能繞過生活中的急流險灘，達到社會和諧的目的，個人自然永與家人團聚，長與「西施」共枕。也許有人認為，在勞動人民搬掉三座大山以後，無產階級的政權就是鐵桶江山，這是一種極其幼稚的認識。其實，在社會主義社會裏，矛盾也普遍存在，有時也會激化，處理不當，鬥爭不可避免，甚至走向反麵，原來的「鐵桶」反被鏽蝕，還不如木桶。蘇聯的解體與東歐社會主義陣營的瓦解，不正是給這些人的當頭棒喝。在我國，這樣的事雖然現在還沒有發生，但也不能說明這種狀況今後絕對不發生。文革中，如果林彪實現了他的《「571」工程紀要》，「九·一三」前，飛抵了廣州，另立了中央，南北對峙，兵刃相加，現代化的飛機大炮、熱核武器，遠遠勝過古代的弓箭長矛，到那時，豈一句「千裏無雞鳴，白骨蔽平原」蒼白無力的詩，就能了結？因此，新荷在贈詩十年後，在林彪摔死蒙古之時，又幽默地對我說：
「尤瑜啊，為了使你這顢頇的榆木腦袋更開點竅，不至於老拜申公豹為師，再將眼睛長在後腦勺，看不到眼前萬千變化的形勢，因此，我還得在十年前贈給你的詩中再加上兩句：『林彪篡權柄，摔死溫都汗。』」
的確如此，國家在人民當家作主以後，究竟什麽是資本主義，什麽是社會主義？那些自稱馬克思主義理論家這個說公理，那個道婆理，誰也沒說清。倒是**獨裁復辟的可能嚴重存在著，為了爭奪權力金字塔尖上的寶座，哪個偉大英明的政治家不在拚你死我活。因此，在當代，人民用鐵的手腕，去限製、削弱某些人掌握的私慾過分膨脹的權力，就成了當務之急。然後，在這基礎上，全體人民再勤種「南山豆」，並且又能安貧若素，滿足於一杯「濁酒」，用自己誠實的勞動去創造新世界，造福人類，那麽，這個世界就會不斷進步，和諧美滿，成為人類的樂園。如果一味強調鬥爭，甚至恣意鼓吹意識形態裏的階級鬥爭，誰說錯了一句話，誰的文章有什麽瑕疵，或者根本沒說錯、文章無瑕疵，而他認為說錯了，文章有瑕疵，誰就是資產階級，那麽馬克思、列寧不也說過為後來的革命實踐證明是不正確的話，豈不他們也是資產階級？這樣，這個世界上哪裏還有真正的無產階級，真正的**者？以自己的憎惡揪住別人不放，進行殘酷的鬥爭，物極必反，冤冤相報，這世界何時才能安寧？
按理說，我是**的縣委書記，是地道的無產階級，應該具有改造舊世界的氣魄與力量。池新荷出身資產階級家庭，五類分子的孽種，屬二十一類內專對象，理所當然她應該被我改造她過來。可現實生活軌跡，卻全不是這樣。不是我這個無產階級拉著她的手，向著**的康莊大道奔，倒是她牽著我的鼻子，在資產階級羊腸險道上走。堅定的無產階級分子說，革命取得勝利以後，被資產階級和平演變，如飲美酒，舒舒服服；搞社會主義革命，需破釜沉舟，不認六親，為痛苦煎熬。我還有父母，兼有妻兒，自分不能破釜沉舟，做到不認六親，也不想受煎熬，自然就隻能與池新荷沆瀣一氣，同流合汙。可是，越跟著她走，就越覺得她處世做人最正確。她曾贈給我的《守真歌》一詩，如橫流的滄海，幾乎淹沒了我腦海中的馬列主義的星星點點的孤島。她這樣寫道：
崇奢尚權易，歸樸返真難。
明皇競奢靡，垂老走蜀川。
李斯擅權柄，東市嘆黃犬。
皇冠血染就，功成白骨山。
陶朱辭高位，五湖西施伴。
常擁公孫被，輕舟過險灘。
勤種南山豆，黍稷盈東田。
東籬誌高潔，濁酒樂陶然。
第六章夜茶品夢 29「豬圈」裏誦《守真歌》，大徹大悟；秋爽閣聆《黃河怨》，悲淚滂沱2
我想，馬克思告戒我們，「全世界無產者聯合起來。」《國際歌》發出號召：「這是最後的鬥爭，團結起來，到明天，英特耐雄納爾就一定有實現！」可見，實現**的先決條件，是全世界無產者團結起來，可是，時隔不久，列寧又說，無產階級革命可以在資產階級統治最薄弱的國家實現，無產階級必須首先占領城市，然後再擴展到農村。俄國無產階級依據列寧的理論，在世界的一隅，取得了社會主義革命的勝利，可見這一理論是正確的。可是曾幾何時，中國**按照這個理論，進行了艱苦卓絕的鬥爭，卻始終失敗。最後提出農村包圍城市的革命道路，才取得偉大的勝利，建立了中華人民共和國。究竟「公」理、「婆」理，孰優孰劣？仁者見仁，智者見智，誰又道出個準確的短長？世界本來就千姿百態，要用一種模式去限製豐富多彩的現實生活，那豈不是削足適履？倒是新荷說得實在，如果人們極度「崇奢尚權」，即使登上了權力的顛峰，奪過來的皇冠高位也是飄杵的鮮血染就、蔽野的白骨堆成的。弄不好，就會如「明王」、似「李斯」，「走蜀川」，「嘆黃犬」，窮途命蹇，那又怎麽能實現幸福美滿的**？而「歸樸返真」，能「擁公孫（布）被」，能「辭高位」，化解矛盾，就能繞過生活中的急流險灘，達到社會和諧的目的，個人自然永與家人團聚，長與「西施」共枕。也許有人認為，在勞動人民搬掉三座大山以後，無產階級的政權就是鐵桶江山，這是一種極其幼稚的認識。其實，在社會主義社會裏，矛盾也普遍存在，有時也會激化，處理不當，鬥爭不可避免，甚至走向反麵，原來的「鐵桶」反被鏽蝕，還不如木桶。蘇聯的解體與東歐社會主義陣營的瓦解，不正是給這些人的當頭棒喝。在我國，這樣的事雖然現在還沒有發生，但也不能說明這種狀況今後絕對不發生。文革中，如果林彪實現了他的《「571」工程紀要》，「九·一三」前，飛抵了廣州，另立了中央，南北對峙，兵刃相加，現代化的飛機大炮、熱核武器，遠遠勝過古代的弓箭長矛，到那時，豈一句「千裏無雞鳴，白骨蔽平原」蒼白無力的詩，就能了結？因此，新荷在贈詩十年後，在林彪摔死蒙古之時，又幽默地對我說：
「尤瑜啊，為了使你這顢頇的榆木腦袋更開點竅，不至於老拜申公豹為師，再將眼睛長在後腦勺，看不到眼前萬千變化的形勢，因此，我還得在十年前贈給你的詩中再加上兩句：『林彪篡權柄，摔死溫都汗。』」
的確如此，國家在人民當家作主以後，究竟什麽是資本主義，什麽是社會主義？那些自稱馬克思主義理論家這個說公理，那個道婆理，誰也沒說清。倒是**獨裁復辟的可能嚴重存在著，為了爭奪權力金字塔尖上的寶座，哪個偉大英明的政治家不在拚你死我活。因此，在當代，人民用鐵的手腕，去限製、削弱某些人掌握的私慾過分膨脹的權力，就成了當務之急。然後，在這基礎上，全體人民再勤種「南山豆」，並且又能安貧若素，滿足於一杯「濁酒」，用自己誠實的勞動去創造新世界，造福人類，那麽，這個世界就會不斷進步，和諧美滿，成為人類的樂園。如果一味強調鬥爭，甚至恣意鼓吹意識形態裏的階級鬥爭，誰說錯了一句話，誰的文章有什麽瑕疵，或者根本沒說錯、文章無瑕疵，而他認為說錯了，文章有瑕疵，誰就是資產階級，那麽馬克思、列寧不也說過為後來的革命實踐證明是不正確的話，豈不他們也是資產階級？這樣，這個世界上哪裏還有真正的無產階級，真正的**者？以自己的憎惡揪住別人不放，進行殘酷的鬥爭，物極必反，冤冤相報，這世界何時才能安寧？