吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。"
第85節：第十二章源遠流長(3)
俗話說，英雄所見略同。葛嬰、陳涉同為反秦起義領袖，其政治見解雖然略同，在利用"楚"旗號方麵，葛嬰要比陳涉更高明。陳涉利用的扶蘇、項燕，是兩個已故之人，隻有其名，並無其人，時間短還可以，時間一長，必然會失去號召力。而葛嬰立襄強為楚王，則在楚國故地樹起一麵人名皆具的實實在在的旗幟。聰明的陳勝也很快地明白過來，所以，當他攻下陳縣(治今河南淮陽)後，便自立為王，號為"張楚"。
葛嬰在楚國故地立襄強為楚王，不過是出於號召更多的人參加義軍的政治目的，他聽說陳勝已在陳縣稱王，便殺掉襄強，隻身回到陳縣報告東征情況。然而，陳勝對葛嬰曾立襄強為楚王的事耿耿於懷。在陳勝看來，葛嬰立襄強為王，說明他非等閑之輩，此人或者有深邃的政治謀略，或者有極大的政治野心。不論葛嬰是哪種人，都使陳勝心中不安。所以，當葛嬰一到陳縣，陳勝立刻就把他殺掉了。
陳勝誅殺葛嬰，不能不說是一個極大的錯誤。葛嬰在陳勝稱王前立襄強為楚王，說明他很有政治眼光，陳勝稱王後他又殺掉襄強，並親自進見陳勝，說明他心懷反秦鬥爭的大局。葛嬰的一係列舉動，表明他是真心擁護陳勝的，並沒有做對反秦鬥爭不利的事。陳勝在事業初起便同室操戈，實在是一件令親者痛仇者快的事。
……
第三節千秋景仰
人的生命有多種含義，精神生命是其中之一。
著名詩人臧克家在他的《有的人--紀念魯迅有感》一詩中說：有的人死了，他還活著。這是說他的精神生命要大大長於他的自然生命。
當諸葛亮的自然生命已經結束的時候，他的精神生命卻剛剛開始。史書上是這樣記載的：
亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽。百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。
很顯然，從封建禮製講，天子為至尊，諸葛亮不過一人臣而已，不能超越"禮秩"，為其立廟祭祀。最高統治者並未意識到諸葛亮精神生命的巨大潛力。
然而，蜀漢的百姓卻不管朝廷的"禮秩"，因為諸葛亮在他們心中的形象是無法磨滅的。據史書記載，"漢中之民，當春月，男女行哭，首載白楮幣上諸葛公墓，其哭甚哀"。這說明，諸葛亮的精神仍活在蜀漢民心之中。
二十九年之後，也就是蜀漢景耀六年(263)，步兵校尉習隆、中書侍郎向充向後主劉禪上了一道表章，說：
自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮(即諸葛亮)德範遐邇，勛蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴，而蒸嚐止於私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又逼宗廟，此聖懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私禮，以崇正禮。
後主劉禪批準了這道奏章，下詔在沔陽為諸葛亮立廟。這次立廟，雖然沒有盡順民心，將諸葛亮廟立於成都，而是立在遠離京師的沔陽，並禁斷私祀，限至廟中祭祀，但總算看到了諸葛亮的德範遐邇，勛蓋季世，看到了諸葛亮的精神生命在民間的旺盛生命力。
蜀中之人對諸葛亮的懷念愛戴之情，並未因歲月的流逝而有所減弱。西晉袁準著《袁子》說："亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子曰"雍也可使南麵"，諸葛亮有焉。"唐人孫樵《刻武侯碑陰》說："武侯死殆五百載，迄今梁、漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。"宋程大昌《演繁露》說："世傳《明皇幸蜀圖》，山穀間有老叟出望駕，有著白巾者。釋者曰："為諸葛武侯服也。""明朱孟震《浣水續談》說："蜀山穀民皆冠帛巾，相傳為諸葛公服，所居深遠者，後遂不除。今蜀人不問有服無服，皆戴孝帽，市井中人，十常八九，謂之戴天孝。"從西晉至明朝，蜀中百姓一直以各種方式紀念諸葛亮。當然，明朝時蜀人戴天孝的現象可視為一種服飾習俗，但這習俗的形式，源於蜀中人民對諸葛亮的深切懷念，是沒有錯的。蜀中百姓懷念諸葛亮，最主要的原因就是他治理蜀國時為政廉潔，執法嚴明，用心公平，以身作則，使蜀漢政權對人民剝削稍微輕一些，從而給了蜀漢百姓一個安定的生活環境。這個現象，表明了一個已被人們說俗了的真理--為民眾做出過貢獻的人，民眾永遠不會忘記他。
懷念諸葛亮的不僅僅是人民群眾，也包括歷代的帝王將相、文人學士。這就產生了一個問題：諸葛亮何以有這麽大的魅力?
如果僅就諸葛亮建立和治理蜀漢的政治軍事功業而論，他不僅比不上夏、商、周三代的名相，就連西漢統一王朝的開國功臣蕭何、張良、曹參等也難以企及。但是，他憑藉客觀條件所能夠給予的歷史舞台，經過主觀的奮力拚搏，演出了一幕幕威武雄壯的活劇。諸葛亮二十七年的政治生涯中，處處事事表現著一種更偉大、更感人、更具魅力的東西，而這種東西被一代又一代人所繼承、總結、發揚，具有超越時代的永恆價值。
第85節：第十二章源遠流長(3)
俗話說，英雄所見略同。葛嬰、陳涉同為反秦起義領袖，其政治見解雖然略同，在利用"楚"旗號方麵，葛嬰要比陳涉更高明。陳涉利用的扶蘇、項燕，是兩個已故之人，隻有其名，並無其人，時間短還可以，時間一長，必然會失去號召力。而葛嬰立襄強為楚王，則在楚國故地樹起一麵人名皆具的實實在在的旗幟。聰明的陳勝也很快地明白過來，所以，當他攻下陳縣(治今河南淮陽)後，便自立為王，號為"張楚"。
葛嬰在楚國故地立襄強為楚王，不過是出於號召更多的人參加義軍的政治目的，他聽說陳勝已在陳縣稱王，便殺掉襄強，隻身回到陳縣報告東征情況。然而，陳勝對葛嬰曾立襄強為楚王的事耿耿於懷。在陳勝看來，葛嬰立襄強為王，說明他非等閑之輩，此人或者有深邃的政治謀略，或者有極大的政治野心。不論葛嬰是哪種人，都使陳勝心中不安。所以，當葛嬰一到陳縣，陳勝立刻就把他殺掉了。
陳勝誅殺葛嬰，不能不說是一個極大的錯誤。葛嬰在陳勝稱王前立襄強為楚王，說明他很有政治眼光，陳勝稱王後他又殺掉襄強，並親自進見陳勝，說明他心懷反秦鬥爭的大局。葛嬰的一係列舉動，表明他是真心擁護陳勝的，並沒有做對反秦鬥爭不利的事。陳勝在事業初起便同室操戈，實在是一件令親者痛仇者快的事。
……
第三節千秋景仰
人的生命有多種含義，精神生命是其中之一。
著名詩人臧克家在他的《有的人--紀念魯迅有感》一詩中說：有的人死了，他還活著。這是說他的精神生命要大大長於他的自然生命。
當諸葛亮的自然生命已經結束的時候，他的精神生命卻剛剛開始。史書上是這樣記載的：
亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽。百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。
很顯然，從封建禮製講，天子為至尊，諸葛亮不過一人臣而已，不能超越"禮秩"，為其立廟祭祀。最高統治者並未意識到諸葛亮精神生命的巨大潛力。
然而，蜀漢的百姓卻不管朝廷的"禮秩"，因為諸葛亮在他們心中的形象是無法磨滅的。據史書記載，"漢中之民，當春月，男女行哭，首載白楮幣上諸葛公墓，其哭甚哀"。這說明，諸葛亮的精神仍活在蜀漢民心之中。
二十九年之後，也就是蜀漢景耀六年(263)，步兵校尉習隆、中書侍郎向充向後主劉禪上了一道表章，說：
自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮(即諸葛亮)德範遐邇，勛蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴，而蒸嚐止於私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又逼宗廟，此聖懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私禮，以崇正禮。
後主劉禪批準了這道奏章，下詔在沔陽為諸葛亮立廟。這次立廟，雖然沒有盡順民心，將諸葛亮廟立於成都，而是立在遠離京師的沔陽，並禁斷私祀，限至廟中祭祀，但總算看到了諸葛亮的德範遐邇，勛蓋季世，看到了諸葛亮的精神生命在民間的旺盛生命力。
蜀中之人對諸葛亮的懷念愛戴之情，並未因歲月的流逝而有所減弱。西晉袁準著《袁子》說："亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也。孔子曰"雍也可使南麵"，諸葛亮有焉。"唐人孫樵《刻武侯碑陰》說："武侯死殆五百載，迄今梁、漢之民，歌道遺烈，廟而祭者如在，其愛於民如此而久也。"宋程大昌《演繁露》說："世傳《明皇幸蜀圖》，山穀間有老叟出望駕，有著白巾者。釋者曰："為諸葛武侯服也。""明朱孟震《浣水續談》說："蜀山穀民皆冠帛巾，相傳為諸葛公服，所居深遠者，後遂不除。今蜀人不問有服無服，皆戴孝帽，市井中人，十常八九，謂之戴天孝。"從西晉至明朝，蜀中百姓一直以各種方式紀念諸葛亮。當然，明朝時蜀人戴天孝的現象可視為一種服飾習俗，但這習俗的形式，源於蜀中人民對諸葛亮的深切懷念，是沒有錯的。蜀中百姓懷念諸葛亮，最主要的原因就是他治理蜀國時為政廉潔，執法嚴明，用心公平，以身作則，使蜀漢政權對人民剝削稍微輕一些，從而給了蜀漢百姓一個安定的生活環境。這個現象，表明了一個已被人們說俗了的真理--為民眾做出過貢獻的人，民眾永遠不會忘記他。
懷念諸葛亮的不僅僅是人民群眾，也包括歷代的帝王將相、文人學士。這就產生了一個問題：諸葛亮何以有這麽大的魅力?
如果僅就諸葛亮建立和治理蜀漢的政治軍事功業而論，他不僅比不上夏、商、周三代的名相，就連西漢統一王朝的開國功臣蕭何、張良、曹參等也難以企及。但是，他憑藉客觀條件所能夠給予的歷史舞台，經過主觀的奮力拚搏，演出了一幕幕威武雄壯的活劇。諸葛亮二十七年的政治生涯中，處處事事表現著一種更偉大、更感人、更具魅力的東西，而這種東西被一代又一代人所繼承、總結、發揚，具有超越時代的永恆價值。