王儉為王僧虔的侄子，時官尚書左僕射，他也愛好音樂，聽起來也像孔子不知肉味。在這個晚宴上有些做作，讀《封禪書》，實際是讚揚蕭道成的『聖治』了。所誦的《孝經·君子之上章》，內容是：『子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救時惡，故上下能相親也。』這是他表示要以孔子說的為臣之道自勵，同時勸諫君主信任正直大臣。
這個晚宴，有彈奏，有歌唱，有朗誦，有跳舞，還有武術，應該說是豐富多彩的。而表演者是文武大臣，出身世族者較多，文化素養較高。褚彥回、王僧虔、柳世隆的彈唱藝術，是否說明世族讀書人普遍有這種修養呢?回答是肯定的，原因有二：
其一，南朝世族成員多有文藝才能。
柳世隆的兒子柳，『好學工製文，尤曉音律』（《南史·柳傳》）。
前述王在袁粲家宴上讚揚褚彥回的琵琶技藝純熟，能欣賞，也是行家，他與謝孺子的跳舞即是明證。謝孺子出身於『自晉以降，雅道相傳』的謝家（《南史》卷十九)，官司徒主簿，酉陽太守，『多藝能，尤善聲律』（《南史·謝孺子傳》)。他與車騎將軍王是姑表兄弟，一天二人小酌，興致所至，謝孺子吹笙，王自動起來跳舞。
王家的王沖，官侍中、南郡太守，『曉音律，習歌舞』（《南史·王沖傳》）。
王僧佑，官黃門郎，『工草隸，善鼓琴』。為人孤傲，『不交當世』，竟陵王蕭子良聽說他琴法高明，讓他彈奏，竟『不從命』（《南史·王僧佑傳》）。
王謝家人之能文藝者甚多，這裏不再列舉，除為省篇幅，也因本書另有專文。
其二，文學與藝術是緊密相聯的事業，特別是南北朝時駢體文、辭賦流行，這類文體便於譜曲歌唱，兩者自然結合，因此文人容易兼有文學與藝術的兩種才能。
前麵提到的欣賞褚彥回彈琴的謝莊，『七歲能屬文』，以善作賦名於當世。劉宋武帝時河南獻舞馬，武帝因之令群臣作賦，謝莊所寫的非常好，武帝特地叫他作《舞馬歌》，寫成後，『令樂府歌之』（《南史·謝莊傳》）。
王敬則出身低下，兒子王仲雄卻從師學習，會辭賦，『善彈琴』，齊明帝懷疑王敬則造反，命仲雄鼓琴，仲雄因作《懊儂曲》，歌詞說：『常嘆負情儂，郎今果行許』，『君行不淨心，那來惡人題』（《南史·王敬則傳》)，以諷刺明帝。
東晉顧愷之《琴圖卷》(左段)中展示的雅士風度南北朝時士人能夠歌舞，說唱就放開歌喉，說跳就翩翩起舞，說吹彈就撫琴弄笙，既有這種技藝，又能做得出來。這應該說是那個時代士人的風尚。
不過那時人們對歌舞表演也有兩種看法，觀沈文季以『伎兒』來羞辱褚彥回，王僧佑的拒絕竟陵王的彈琴之令，也是把彈唱看作不光彩的事。這是怎麽回事呢?原來，以歌舞為職業的，多是家伎，是奴婢身份，是供達官貴人玩弄的，他們身份微賤，職業低下，這種人讓人看不起，人們雖欣賞他們的表演，但不承認他們的為人和藝術貢獻。士人的能唱善舞被視作自身的修養，當需要自我表達時，可以自行歌舞，當親友歡聚時，可以歌舞助興。士人能歌舞，而不是以此為職業。如若在上官麵前歌舞，以之獻媚，就落入優伎的處境，為人所不齒。所以，歌舞是一樣的，兩種身份的人表演就不一樣了，以之為職業者卑賤，以之消遣者高貴，區別就在於是否為職業上。對歌舞的這兩種觀點，南北朝時是分得很清楚的，這對於士人的歌舞沒有妨礙。兩宋以降，觀念變化，不允許士人學習歌舞，歌舞就成為優伶職業家的事情了。
漢代舞蹈造型分清對歌舞的兩種觀念，考察它的變化，以便克服漢民族不善於歌舞的弱點。在這裏，重要的一點是提高對藝術表演的尊重。前麵說到古人觀念中職業演員低賤，士人表演技能高雅。事情不僅在表演行業，書畫界也是如此。職業者為畫師，屬於匠人群體，而文人擅長書畫，則是雅好和高手。在醫藥界，職業醫生是技藝人，士人懂醫術為儒醫。做同一的事情，不同身份的人就有截然不同的說法，就有高低貴賤之分。演員、醫生、畫師以其技術吃飯，是侍候人，會琴棋書畫醫術的官員，是以之為消遣，事情的關鍵就在於輕視技術，重視做官。破除這種傳統觀念，必將對我國文學藝術醫療事業的發展有促進作用。
唱歌跳舞是人的生理需要，是社交的需要，也是人的文化素質的表現，一個民族性格的表現。一個人要豐富精神生活，要具有生動活潑的性格，就要善於表達自己的思想感情，就必須學會而且能夠歌舞。一個民族要生機勃勃，要富於進取精神，就必須性格開朗，也需要以能歌善舞表現出來，會歌舞是讀書人應有的素質，讀書人應當恢復、繼承、發揚南朝士人的歌舞傳統!
第五節 南朝王謝家族的文藝生活
琅玡臨沂王氏與陳國陽夏謝氏是與南朝相始終的歷史上有名的世族。東晉司馬氏政權初建之時，諺語說『王與馬，共天下』（《晉書·王敦傳》)。以王導為代表的王氏有肇建之功，『人倫之盛，實始是矣』（《南史》卷二十一）。謝安、謝玄叔侄內掌朝綱，外取淝水之捷，穩定了南朝。王氏與謝氏取得了不可動搖的社會地位，出將入相，內握樞機，外為方伯，朝中的文翰、教育，幾乎成為他們的世職，婚姻聘問於帝胄，或在王、謝及其他世族之間。侍中王僧虔自詡：『王家門中，優者龍鳳，劣者虎豹。』（《南史·王僧虔傳》）王、謝出人才，世代不衰，李延壽作《南史》，總結王氏歷史，謂其先世『並舉棟樑之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也』。論到謝家，『自晉以降，雅道相傳。……人各有能，茲言乃信』。王、謝家族人才多，有政治家、軍事家、文學家、書法家、思想家、藝術家，即使政治軍事家，也是學者型的。這兩個家族的文化素質高，別的不說了，這裏單表他們的文學藝術修養與成就。
這個晚宴，有彈奏，有歌唱，有朗誦，有跳舞，還有武術，應該說是豐富多彩的。而表演者是文武大臣，出身世族者較多，文化素養較高。褚彥回、王僧虔、柳世隆的彈唱藝術，是否說明世族讀書人普遍有這種修養呢?回答是肯定的，原因有二：
其一，南朝世族成員多有文藝才能。
柳世隆的兒子柳，『好學工製文，尤曉音律』（《南史·柳傳》）。
前述王在袁粲家宴上讚揚褚彥回的琵琶技藝純熟，能欣賞，也是行家，他與謝孺子的跳舞即是明證。謝孺子出身於『自晉以降，雅道相傳』的謝家（《南史》卷十九)，官司徒主簿，酉陽太守，『多藝能，尤善聲律』（《南史·謝孺子傳》)。他與車騎將軍王是姑表兄弟，一天二人小酌，興致所至，謝孺子吹笙，王自動起來跳舞。
王家的王沖，官侍中、南郡太守，『曉音律，習歌舞』（《南史·王沖傳》）。
王僧佑，官黃門郎，『工草隸，善鼓琴』。為人孤傲，『不交當世』，竟陵王蕭子良聽說他琴法高明，讓他彈奏，竟『不從命』（《南史·王僧佑傳》）。
王謝家人之能文藝者甚多，這裏不再列舉，除為省篇幅，也因本書另有專文。
其二，文學與藝術是緊密相聯的事業，特別是南北朝時駢體文、辭賦流行，這類文體便於譜曲歌唱，兩者自然結合，因此文人容易兼有文學與藝術的兩種才能。
前麵提到的欣賞褚彥回彈琴的謝莊，『七歲能屬文』，以善作賦名於當世。劉宋武帝時河南獻舞馬，武帝因之令群臣作賦，謝莊所寫的非常好，武帝特地叫他作《舞馬歌》，寫成後，『令樂府歌之』（《南史·謝莊傳》）。
王敬則出身低下，兒子王仲雄卻從師學習，會辭賦，『善彈琴』，齊明帝懷疑王敬則造反，命仲雄鼓琴，仲雄因作《懊儂曲》，歌詞說：『常嘆負情儂，郎今果行許』，『君行不淨心，那來惡人題』（《南史·王敬則傳》)，以諷刺明帝。
東晉顧愷之《琴圖卷》(左段)中展示的雅士風度南北朝時士人能夠歌舞，說唱就放開歌喉，說跳就翩翩起舞，說吹彈就撫琴弄笙，既有這種技藝，又能做得出來。這應該說是那個時代士人的風尚。
不過那時人們對歌舞表演也有兩種看法，觀沈文季以『伎兒』來羞辱褚彥回，王僧佑的拒絕竟陵王的彈琴之令，也是把彈唱看作不光彩的事。這是怎麽回事呢?原來，以歌舞為職業的，多是家伎，是奴婢身份，是供達官貴人玩弄的，他們身份微賤，職業低下，這種人讓人看不起，人們雖欣賞他們的表演，但不承認他們的為人和藝術貢獻。士人的能唱善舞被視作自身的修養，當需要自我表達時，可以自行歌舞，當親友歡聚時，可以歌舞助興。士人能歌舞，而不是以此為職業。如若在上官麵前歌舞，以之獻媚，就落入優伎的處境，為人所不齒。所以，歌舞是一樣的，兩種身份的人表演就不一樣了，以之為職業者卑賤，以之消遣者高貴，區別就在於是否為職業上。對歌舞的這兩種觀點，南北朝時是分得很清楚的，這對於士人的歌舞沒有妨礙。兩宋以降，觀念變化，不允許士人學習歌舞，歌舞就成為優伶職業家的事情了。
漢代舞蹈造型分清對歌舞的兩種觀念，考察它的變化，以便克服漢民族不善於歌舞的弱點。在這裏，重要的一點是提高對藝術表演的尊重。前麵說到古人觀念中職業演員低賤，士人表演技能高雅。事情不僅在表演行業，書畫界也是如此。職業者為畫師，屬於匠人群體，而文人擅長書畫，則是雅好和高手。在醫藥界，職業醫生是技藝人，士人懂醫術為儒醫。做同一的事情，不同身份的人就有截然不同的說法，就有高低貴賤之分。演員、醫生、畫師以其技術吃飯，是侍候人，會琴棋書畫醫術的官員，是以之為消遣，事情的關鍵就在於輕視技術，重視做官。破除這種傳統觀念，必將對我國文學藝術醫療事業的發展有促進作用。
唱歌跳舞是人的生理需要，是社交的需要，也是人的文化素質的表現，一個民族性格的表現。一個人要豐富精神生活，要具有生動活潑的性格，就要善於表達自己的思想感情，就必須學會而且能夠歌舞。一個民族要生機勃勃，要富於進取精神，就必須性格開朗，也需要以能歌善舞表現出來，會歌舞是讀書人應有的素質，讀書人應當恢復、繼承、發揚南朝士人的歌舞傳統!
第五節 南朝王謝家族的文藝生活
琅玡臨沂王氏與陳國陽夏謝氏是與南朝相始終的歷史上有名的世族。東晉司馬氏政權初建之時，諺語說『王與馬，共天下』（《晉書·王敦傳》)。以王導為代表的王氏有肇建之功，『人倫之盛，實始是矣』（《南史》卷二十一）。謝安、謝玄叔侄內掌朝綱，外取淝水之捷，穩定了南朝。王氏與謝氏取得了不可動搖的社會地位，出將入相，內握樞機，外為方伯，朝中的文翰、教育，幾乎成為他們的世職，婚姻聘問於帝胄，或在王、謝及其他世族之間。侍中王僧虔自詡：『王家門中，優者龍鳳，劣者虎豹。』（《南史·王僧虔傳》）王、謝出人才，世代不衰，李延壽作《南史》，總結王氏歷史，謂其先世『並舉棟樑之任，下逮世嗣，無虧文雅之風。其所以簪纓不替，豈徒然也』。論到謝家，『自晉以降，雅道相傳。……人各有能，茲言乃信』。王、謝家族人才多，有政治家、軍事家、文學家、書法家、思想家、藝術家，即使政治軍事家，也是學者型的。這兩個家族的文化素質高，別的不說了，這裏單表他們的文學藝術修養與成就。