第三節 浦江義門鄭氏家族的生活
鄭氏家族與前述範氏在家族共財方麵有相同的地方，可是又有不同處：一在共爨與分爨，一在田產上，範氏為一人提供，鄭氏為合族所有。鄭姓留有《鄭氏規範》，對其家族生活描繪甚詳。
義門鄭氏居於浙江浦江感德鄉仁義裏，其遠祖鄭綺，於南宋初年同族人共爨，四世孫鄭德珪、德璋兄弟為仇家陷害，弟兄爭著投監，德珪終於死在獄中，德璋待哥哥的兒子鄭文嗣如同自己的兒子，以孝友為世人所知(《宋史·鄭綺傳》)。鄭文嗣當家時，已十世同居兩個半世紀了，族人不敢私藏一文錢，一尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它為『義門』。文嗣堂弟文融(太和)主持家政時，定立族規58條，管理更嚴格，元朝政府因而豁免該族的賦役（《元史·鄭文嗣傳》)。到了明朝，鄭家已有幾百口人，有人進入政界。鄭濂以糧長到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召見，詢問他治家方法，表現出對這個家族的濃厚興趣。胡惟庸案發之後，牽連到鄭家，鄭濂、鄭湜兄弟爭相赴獄。朱元璋知道後說，如此仁讓的家庭，不會出叛逆，不用審問了，還進一步任用鄭湜為左參議。當東宮缺官時，明朝任命鄭濟為春坊左庶子，征白衣鄭沂為禮部尚書，鄭傒清吳友如繪《鄭氏義門》出任禦史，鄭棠官翰林院檢討。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)給鄭家題寫『孝義家』匾，到明憲宗(1465～1487年在位)時重新表彰鄭氏為孝義之門(《明史·鄭濂傳》）。鄭氏歷經宋元明三朝同居共爨的歷史。
鄭文融定的家規，經鄭欽、鄭鉉、鄭濤、鄭湜等人修訂補充，計得168項，名為《鄭氏規範》，刊行於世。
後來《學海類編》收入，我們現在主要依據這個規範考察鄭氏族人的生活情形。
鄭氏的家長，由兄終弟及的方法產生，宗子不一定就是族長。據《明史·鄭濂傳》記錄，自鄭文嗣起，族長的傳授如下表：
鄭文嗣→鄭文融↓鄭欽→鄭钜→鄭銘→鄭鉉↓鄭渭→鄭濂→鄭看名字就可知道，鄭文嗣一輩排行取『文』字，鄭欽一代名字用『金』字旁，小一輩的則用『水』字旁。兄終弟及是並尊年長和輩分的繼承法。
鄭氏田產甚多，專用作祭祀經費的田地就有150畝，用作婚嫁經費的田地多達1500畝，總計田產不知有多少，由上兩項可知一定是很多的。田租是鄭氏經濟的主要來源。
此外，鄭氏還有商店、林木、畜牧等收入。鄭氏家族憑藉這些收益，得以實現共爨生活，衣食住行，喪葬嫁娶，辦教育，待賓客，助鄰裏，一切經費均出於此。
鄭氏族人的衣著由專設的羞服長掌管，族人在4月領取夏衣衣料，9月支領冬衣料，以便換季。鄭氏男女滿一周歲開始領衣料，男子16歲以下的領布料，40歲以下的在布以外領取一部分帛，40歲以上的全部領帛，所有的人同時領取成衣費。男子到行冠禮的年齡特領禮服一套。此外，每年領新頭巾、鞋子。婦女領衣料的辦法和男子一樣，不過她們兩年才能領一次。姑娘到及笄之年，可以得到一副銀首飾。族人領衣服之外，四時祭祀完後的一天，婦女還從羞服長那裏領取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品。婦女需要染布，也找羞服長給予安排，但各房染多少要統一，免得爭長較短。
鄭氏設有掌膳2人，專管眾人的膳食，安排和督促夥房人員，及時做出飯食，以便族人到時進餐。人到60歲以上，得到照顧，吃膳堂單獨做的適合他們口味的飲食。掌膳的若不用心去做，要受到懲罰。30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也隻能少飲，如果酗酒喧譁，給以打板子處罰。
婦女更不許飲酒，隻有50歲開外才許喝一點。族人吃一樣的飯不能滿足食慾，就想自做飲食，如果真做了，第一次要挨訓斥，再犯要受處罰。坐月子婦女和病人，可以自做飲食，因為這是特殊需要。個人的親友來了，膳堂備飯，但宴飲要早散，不能到一更天，如若超過10個人，便不許在夜間設宴。不是備不起飯菜，是怕壞了純樸的風俗。在學的未冠青年，不許吃肉，以便養成吃苦的習慣，知道柴米油鹽來的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房。個人想要使用上好的、可心的東西當然做不到，設若私自托人去買，也不許可，因為這樣各房不平均，容易引起嫉忌爭競。
因為生活用品來自公堂，個人也就不能有什麽私財。
族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產。族人若不服從，將被告到官府，會受到不孝之罪的處決。至於子孫接受親友的贈物，則要交給公堂，不能私自留下，回贈禮品自然也不需要個人負擔，由公堂辦理。眾媳婦的娘家貧富不等，所得嫁妝及平時的饋予也就不同，於是妯娌之間的穿戴用物就會有差別，公堂為使貧者無怨，家長根據情況，單給貧家出身的一些他人所有的東西。
鄭家極其重視祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要內容。族眾公祭的日子很多，每月的初一、十五，歲時節日，四月初一日的始遷祖誕日都到祠堂祭禮，歲節和寒食節、十月初一日到墳塋掃祭，各房子孫在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是專用的，不得挪作他用。族人參加祭祀時，衣冠整潔，不嬉笑，不交談，行禮時畢恭畢敬，不隨意退席，不能伸懶腰、打嗬欠，乃至不能打噴嚏、咳嗽。遇先人忌日不飲酒吃肉，不聽音樂，不與妻子同房。紀念始遷祖誕辰誦讀族譜，掃墓不讓婦女參加。朔望參拜祠堂完畢，舉行訓誨子弟儀式，族長坐堂上，族眾分男女站立於堂下，擊鼓24聲，有一個子弟講唱：『聽，聽，聽!凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽，聽，聽!毋徇私以妨大義，毋怠情以荒厥事，毋縱奢以幹天刑，毋用婦言以傷和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麴櫱以亂厥爛，有一於此，既殞爾德，復隳爾允，眷茲祖訓，實係興廢，言之再三，爾宜深戒!』聽罷，眾人對揖，然後坐下，再聽講一個孝悌的故事，才能散去。
鄭氏家族與前述範氏在家族共財方麵有相同的地方，可是又有不同處：一在共爨與分爨，一在田產上，範氏為一人提供，鄭氏為合族所有。鄭姓留有《鄭氏規範》，對其家族生活描繪甚詳。
義門鄭氏居於浙江浦江感德鄉仁義裏，其遠祖鄭綺，於南宋初年同族人共爨，四世孫鄭德珪、德璋兄弟為仇家陷害，弟兄爭著投監，德珪終於死在獄中，德璋待哥哥的兒子鄭文嗣如同自己的兒子，以孝友為世人所知(《宋史·鄭綺傳》)。鄭文嗣當家時，已十世同居兩個半世紀了，族人不敢私藏一文錢，一尺帛，元武宗(1308～1311年在位)旌表它為『義門』。文嗣堂弟文融(太和)主持家政時，定立族規58條，管理更嚴格，元朝政府因而豁免該族的賦役（《元史·鄭文嗣傳》)。到了明朝，鄭家已有幾百口人，有人進入政界。鄭濂以糧長到南京，朱元璋(1368～1398年在位)召見，詢問他治家方法，表現出對這個家族的濃厚興趣。胡惟庸案發之後，牽連到鄭家，鄭濂、鄭湜兄弟爭相赴獄。朱元璋知道後說，如此仁讓的家庭，不會出叛逆，不用審問了，還進一步任用鄭湜為左參議。當東宮缺官時，明朝任命鄭濟為春坊左庶子，征白衣鄭沂為禮部尚書，鄭傒清吳友如繪《鄭氏義門》出任禦史，鄭棠官翰林院檢討。建文帝朱允炆(1399～1402年在位)給鄭家題寫『孝義家』匾，到明憲宗(1465～1487年在位)時重新表彰鄭氏為孝義之門(《明史·鄭濂傳》）。鄭氏歷經宋元明三朝同居共爨的歷史。
鄭文融定的家規，經鄭欽、鄭鉉、鄭濤、鄭湜等人修訂補充，計得168項，名為《鄭氏規範》，刊行於世。
後來《學海類編》收入，我們現在主要依據這個規範考察鄭氏族人的生活情形。
鄭氏的家長，由兄終弟及的方法產生，宗子不一定就是族長。據《明史·鄭濂傳》記錄，自鄭文嗣起，族長的傳授如下表：
鄭文嗣→鄭文融↓鄭欽→鄭钜→鄭銘→鄭鉉↓鄭渭→鄭濂→鄭看名字就可知道，鄭文嗣一輩排行取『文』字，鄭欽一代名字用『金』字旁，小一輩的則用『水』字旁。兄終弟及是並尊年長和輩分的繼承法。
鄭氏田產甚多，專用作祭祀經費的田地就有150畝，用作婚嫁經費的田地多達1500畝，總計田產不知有多少，由上兩項可知一定是很多的。田租是鄭氏經濟的主要來源。
此外，鄭氏還有商店、林木、畜牧等收入。鄭氏家族憑藉這些收益，得以實現共爨生活，衣食住行，喪葬嫁娶，辦教育，待賓客，助鄰裏，一切經費均出於此。
鄭氏族人的衣著由專設的羞服長掌管，族人在4月領取夏衣衣料，9月支領冬衣料，以便換季。鄭氏男女滿一周歲開始領衣料，男子16歲以下的領布料，40歲以下的在布以外領取一部分帛，40歲以上的全部領帛，所有的人同時領取成衣費。男子到行冠禮的年齡特領禮服一套。此外，每年領新頭巾、鞋子。婦女領衣料的辦法和男子一樣，不過她們兩年才能領一次。姑娘到及笄之年，可以得到一副銀首飾。族人領衣服之外，四時祭祀完後的一天，婦女還從羞服長那裏領取做鞋子的材料，頭油、脂粉、針、花等針線和化妝用品。婦女需要染布，也找羞服長給予安排，但各房染多少要統一，免得爭長較短。
鄭氏設有掌膳2人，專管眾人的膳食，安排和督促夥房人員，及時做出飯食，以便族人到時進餐。人到60歲以上，得到照顧，吃膳堂單獨做的適合他們口味的飲食。掌膳的若不用心去做，要受到懲罰。30歲以下的男子不許喝酒，30歲以上也隻能少飲，如果酗酒喧譁，給以打板子處罰。
婦女更不許飲酒，隻有50歲開外才許喝一點。族人吃一樣的飯不能滿足食慾，就想自做飲食，如果真做了，第一次要挨訓斥，再犯要受處罰。坐月子婦女和病人，可以自做飲食，因為這是特殊需要。個人的親友來了，膳堂備飯，但宴飲要早散，不能到一更天，如若超過10個人，便不許在夜間設宴。不是備不起飯菜，是怕壞了純樸的風俗。在學的未冠青年，不許吃肉，以便養成吃苦的習慣，知道柴米油鹽來的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一總置辦，均勻地分給各房。個人想要使用上好的、可心的東西當然做不到，設若私自托人去買，也不許可，因為這樣各房不平均，容易引起嫉忌爭競。
因為生活用品來自公堂，個人也就不能有什麽私財。
族人如果私買田產，私存金銀錢財，被家長知道了，叫到祠堂受處分，並沒收所有私產。族人若不服從，將被告到官府，會受到不孝之罪的處決。至於子孫接受親友的贈物，則要交給公堂，不能私自留下，回贈禮品自然也不需要個人負擔，由公堂辦理。眾媳婦的娘家貧富不等，所得嫁妝及平時的饋予也就不同，於是妯娌之間的穿戴用物就會有差別，公堂為使貧者無怨，家長根據情況，單給貧家出身的一些他人所有的東西。
鄭家極其重視祭祖，祠堂祭祀是族人生活的重要內容。族眾公祭的日子很多，每月的初一、十五，歲時節日，四月初一日的始遷祖誕日都到祠堂祭禮，歲節和寒食節、十月初一日到墳塋掃祭，各房子孫在先人忌日自行祭奠，祭器、祭服是專用的，不得挪作他用。族人參加祭祀時，衣冠整潔，不嬉笑，不交談，行禮時畢恭畢敬，不隨意退席，不能伸懶腰、打嗬欠，乃至不能打噴嚏、咳嗽。遇先人忌日不飲酒吃肉，不聽音樂，不與妻子同房。紀念始遷祖誕辰誦讀族譜，掃墓不讓婦女參加。朔望參拜祠堂完畢，舉行訓誨子弟儀式，族長坐堂上，族眾分男女站立於堂下，擊鼓24聲，有一個子弟講唱：『聽，聽，聽!凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。聽，聽，聽!毋徇私以妨大義，毋怠情以荒厥事，毋縱奢以幹天刑，毋用婦言以傷和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽麴櫱以亂厥爛，有一於此，既殞爾德，復隳爾允，眷茲祖訓，實係興廢，言之再三，爾宜深戒!』聽罷，眾人對揖，然後坐下，再聽講一個孝悌的故事，才能散去。