楊宇翔繪薑詩休妻圖魏高貴鄉公曹髦當政時，揚州都督毋丘儉起兵反對執政的司馬氏，旋即失敗。劉仲武是毋丘儉的女婿，毋丘氏生子劉正舒、正則。毋丘儉起兵，劉仲武怕受牽連，休棄妻子，令毋丘氏別宅居住，同時娶妻王氏，生子劉陶。後來毋丘氏亡故，劉正舒要求將他母親與劉仲武合葬，劉陶不同意，劉正舒達不到目的不脫孝服，鬧了幾十年，直到他死，這問題也沒有解決（《晉書·禮誌》）。這是政治鬥爭帶來的夫妻離散的悲劇。
南朝孫謙，青年時『躬耕以養弟妹』，後來歷事宋齊梁三朝，在中央和各地做官。他有個叔伯哥哥孫靈慶，因病寄住孫謙家中。孫謙外任歸來，問靈慶生活情形，靈慶就說飲食忽冷忽熱，茶水亦不周全。孫謙認為這是妻子照顧不周到，委屈了堂兄，立即把妻子休出家門(《梁書·孫謙傳》)。孫謙妻縱有對孫靈慶照顧不周的事，也不是應被休棄的大事呀!男子棄婦，究其原因，最主要的是認為妻子犯了『七出』之條。這七出是：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。許敬休妻即以其不生育；鮑永妻、薑詩妻龐氏、孫謙妻、鄧元義妻之見棄，即為她們不孝敬公婆和尊親；陳伯出妻，以她好口舌搬弄是非為由；王吉去妻，因其竊盜；王禁休李氏、馮衍休任氏，皆因她們妒忌。這些婦女之被逐出夫家，除了馮衍妻任氏有一些不妥當的地方，其他人或是無可指責的，或雖有不如人意處，但絕不是大過失。她們雖應了『七出』之條，卻是真正無辜的。由此可見，『七出』之條在兩漢至南北朝的實踐是無理的，它是男子控製女子的倫理道德和手段，是壓迫女子的工具。它的本質是這樣的，但同時它也可以使感情破裂的夫婦離異，倒也有順乎人情的一麵，如馮衍所說：『夫婦之道，義有離合。』（《後漢書·馮衍傳》）允許離婚，符合社會客觀要求。但是應當充分注意到離異權隻握在男子手中，他可以行施這種權力，而女子隻有聽從離異的義務，夫家要棄絕，她再要求也沒有用，所以『七出』對於女子總是不利的。
出妻的原因，還有班超、劉仲武式的，為政治緣由而休妻。休妻者雖有感情上的不忍，但為保住自身政治地位，還是出妻了，所以受害最深的還是女子，最痛苦的也是女人。
至於黃允式的出妻，為圖進身，趨炎附勢，亡情絕義，此乃勢利小人所為，為人所不齒。不過應當看到，黃允式的人物，歷史上不絕如縷，不是個別現象。清朝幹隆時有一個姓朱的候補縣丞，聽說按察使有個外甥女要嫁人，就騙妻子，說嶽母病了，令其回鄉省視，又給了護送的僕人600兩銀子，暗示把老婆也給他。僕人把他妻子帶走了，他就托人為媒，娶按察使外甥女為妻，又別事鑽營，終於做到封疆大吏（朱克敬《暝庵雜識》）。
在古代社會，伴隨著大量的棄妻現象，有七出休妻的製度；休夫的事也偶有發生，但絕沒有休夫的製度。休妻製度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫為主，妻為從，這是夫權的一項重要內容；它還反映出社會上男女地位的不平等，即女卑男尊。總之，『七出』之條及其實踐是男女不平等的表現，是對女子的一種壓迫，而不是解除婚姻關係的合理途徑。
休妻雖是夫妻關係的破裂，在很大程度上卻是父子關係的反映。『七出』的頭一條是『無子』，意味著斷後，『不孝有三，無後為大』，絕後對不起父親，也得罪於祖先，為避免斷根，就要與不生育的妻子分離；第二條『淫佚』，即妻子生育的男孩不一定是本家族血統，無異於是以外姓為後，也是對父祖有罪；第三條『不事舅姑』，是父母與兒媳直接衝突。這些內容，使我們知道家庭中的父子關係重於夫妻關係，為協調父子關係，就必須要調整夫妻關係來與它相適應，父子關係決定夫妻關係，包括這種關係的解除。父子關係以孝道為準則，夫妻關係應當以情愛為基礎，為了實現孝道而放棄愛情，這就是古人的孝大於情。
不管什麽原因，『七出』是婦女的災難。保護婦女正當的婚姻權利，保護女子的正常的婚後生活，這是由來已久的問題，是有歷史根源的事情，隻要男女還沒有達到各方麵的真正的平等，這個問題就不可能不存在。雖則隨著時代的變化，婦女解放事業的前進，它的嚴重性會削弱，但總是不可忽視的問題。
第四節 賣妻者的夫妻感悟
筆者手中有幾則關於丈夫出賣妻子的歷史資料，賣妻的丈夫與妻子如何對待夫妻生活，各懷什麽感情，各以什麽態度對待夫妻的分離，其情狀較為複雜，非一言所能道盡。
徐孝克，祖父是南齊太守，父親是蕭梁戎昭將軍、太子右衛率，長兄徐陵官尚書右僕射、建昌縣侯、安右將軍。孝克本人『遍通五經，博覽史籍』，出仕為太學博士。當侯景之亂時，京城大飢，十人中有八九個餓死，作為官僚的徐孝克家裏沒有米，連稀粥都喝不上，可是孝克想讓生母陳氏活下去，就打了妻子臧氏的主意。臧氏是領軍將軍臧盾的女兒，長得俊美。孝克向妻子說：現在遇到戰爭災難，連母親也養不活，不如把你嫁給富人，對我家對你都有好處，不知你的意思如何?臧氏不同意。孝克秘密與侯景的將領孔景行商量好，強迫臧氏出嫁給孔，臧氏不得已哭泣離去。孝克將賣妻所得，供養母親。臧氏仍然懷念徐家，幾次偷著送東西給他們，保證陳氏沒有斷頓。
南朝孫謙，青年時『躬耕以養弟妹』，後來歷事宋齊梁三朝，在中央和各地做官。他有個叔伯哥哥孫靈慶，因病寄住孫謙家中。孫謙外任歸來，問靈慶生活情形，靈慶就說飲食忽冷忽熱，茶水亦不周全。孫謙認為這是妻子照顧不周到，委屈了堂兄，立即把妻子休出家門(《梁書·孫謙傳》)。孫謙妻縱有對孫靈慶照顧不周的事，也不是應被休棄的大事呀!男子棄婦，究其原因，最主要的是認為妻子犯了『七出』之條。這七出是：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。許敬休妻即以其不生育；鮑永妻、薑詩妻龐氏、孫謙妻、鄧元義妻之見棄，即為她們不孝敬公婆和尊親；陳伯出妻，以她好口舌搬弄是非為由；王吉去妻，因其竊盜；王禁休李氏、馮衍休任氏，皆因她們妒忌。這些婦女之被逐出夫家，除了馮衍妻任氏有一些不妥當的地方，其他人或是無可指責的，或雖有不如人意處，但絕不是大過失。她們雖應了『七出』之條，卻是真正無辜的。由此可見，『七出』之條在兩漢至南北朝的實踐是無理的，它是男子控製女子的倫理道德和手段，是壓迫女子的工具。它的本質是這樣的，但同時它也可以使感情破裂的夫婦離異，倒也有順乎人情的一麵，如馮衍所說：『夫婦之道，義有離合。』（《後漢書·馮衍傳》）允許離婚，符合社會客觀要求。但是應當充分注意到離異權隻握在男子手中，他可以行施這種權力，而女子隻有聽從離異的義務，夫家要棄絕，她再要求也沒有用，所以『七出』對於女子總是不利的。
出妻的原因，還有班超、劉仲武式的，為政治緣由而休妻。休妻者雖有感情上的不忍，但為保住自身政治地位，還是出妻了，所以受害最深的還是女子，最痛苦的也是女人。
至於黃允式的出妻，為圖進身，趨炎附勢，亡情絕義，此乃勢利小人所為，為人所不齒。不過應當看到，黃允式的人物，歷史上不絕如縷，不是個別現象。清朝幹隆時有一個姓朱的候補縣丞，聽說按察使有個外甥女要嫁人，就騙妻子，說嶽母病了，令其回鄉省視，又給了護送的僕人600兩銀子，暗示把老婆也給他。僕人把他妻子帶走了，他就托人為媒，娶按察使外甥女為妻，又別事鑽營，終於做到封疆大吏（朱克敬《暝庵雜識》）。
在古代社會，伴隨著大量的棄妻現象，有七出休妻的製度；休夫的事也偶有發生，但絕沒有休夫的製度。休妻製度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫為主，妻為從，這是夫權的一項重要內容；它還反映出社會上男女地位的不平等，即女卑男尊。總之，『七出』之條及其實踐是男女不平等的表現，是對女子的一種壓迫，而不是解除婚姻關係的合理途徑。
休妻雖是夫妻關係的破裂，在很大程度上卻是父子關係的反映。『七出』的頭一條是『無子』，意味著斷後，『不孝有三，無後為大』，絕後對不起父親，也得罪於祖先，為避免斷根，就要與不生育的妻子分離；第二條『淫佚』，即妻子生育的男孩不一定是本家族血統，無異於是以外姓為後，也是對父祖有罪；第三條『不事舅姑』，是父母與兒媳直接衝突。這些內容，使我們知道家庭中的父子關係重於夫妻關係，為協調父子關係，就必須要調整夫妻關係來與它相適應，父子關係決定夫妻關係，包括這種關係的解除。父子關係以孝道為準則，夫妻關係應當以情愛為基礎，為了實現孝道而放棄愛情，這就是古人的孝大於情。
不管什麽原因，『七出』是婦女的災難。保護婦女正當的婚姻權利，保護女子的正常的婚後生活，這是由來已久的問題，是有歷史根源的事情，隻要男女還沒有達到各方麵的真正的平等，這個問題就不可能不存在。雖則隨著時代的變化，婦女解放事業的前進，它的嚴重性會削弱，但總是不可忽視的問題。
第四節 賣妻者的夫妻感悟
筆者手中有幾則關於丈夫出賣妻子的歷史資料，賣妻的丈夫與妻子如何對待夫妻生活，各懷什麽感情，各以什麽態度對待夫妻的分離，其情狀較為複雜，非一言所能道盡。
徐孝克，祖父是南齊太守，父親是蕭梁戎昭將軍、太子右衛率，長兄徐陵官尚書右僕射、建昌縣侯、安右將軍。孝克本人『遍通五經，博覽史籍』，出仕為太學博士。當侯景之亂時，京城大飢，十人中有八九個餓死，作為官僚的徐孝克家裏沒有米，連稀粥都喝不上，可是孝克想讓生母陳氏活下去，就打了妻子臧氏的主意。臧氏是領軍將軍臧盾的女兒，長得俊美。孝克向妻子說：現在遇到戰爭災難，連母親也養不活，不如把你嫁給富人，對我家對你都有好處，不知你的意思如何?臧氏不同意。孝克秘密與侯景的將領孔景行商量好，強迫臧氏出嫁給孔，臧氏不得已哭泣離去。孝克將賣妻所得，供養母親。臧氏仍然懷念徐家，幾次偷著送東西給他們，保證陳氏沒有斷頓。