他怎麽也想不明白，貪生惡死是人的本能，但萬千蟻民麵臨生死的抉擇時卻是選死而棄生。
天下既有這等蟻民，朱門酒肉不臭就沒有天理，因為欺負人固是有違天理，但有人讓你欺負而你去不欺負也同樣有違天理。
一邊是朱門肉臭，一邊卻老老實實地躺在路邊等死，這是何等的不可思議，又是何等的理所當然！但這也算了，自己願意誰都天招沒有，不過眼睜睜看著老父老母、妻子兒女活活餓死，這種人凍死餓死也是活該，不僅活該，死後更應該再下地獄！
這是何等的恥辱！這已不僅是凍死餓死者個人的恥辱，這也是所有有良知的人共同的恥辱。
如果沒有路邊凍死骨，又何來朱門酒肉臭，朱門又何敢讓酒肉臭？但千百年來，這樣恥辱死去的蟻民又何止千萬！這是為什麽？
這個答案張素元很快就想明白了－愚昧！也許一切問題的結症就在於此。向使天下人都如他一般憎惡給一匹夫下跪，那天下間還有誰有這個本領可以令天下人都跪倒在自己腳下？
想通了這個問題，張素元對老祖宗無窮無盡的智慧真是佩服得無可無不可。
什麽叫深謀遠慮？這才叫深謀遠慮！隻因一整套製度設定得完美而縝密，竟使得如此悖逆人性、違背絕大多數人利益的政治體製得以延續兩千餘年，一至於今日。其間雖屢屢山河易色，改朝換代，但這套政治體製卻始終穩如泰山，非但沒有因種種動盪而有所削弱，反而日趨完善。
這套君權神受的政治體製要說複雜也真是複雜，但要說簡單也真是簡單，其實說穿了也不過兩點而已：一是愚昧民智，二是閹割血性。
愚昧民智和閹割血性，是支撐君權大廈的兩根支柱，二者互為表裏，缺一不可。
不愚昧民智，君王何以能視天下為私產？不閹割血性，何以能令身處水深火熱中的兆億生靈逆來順受？
先人智慧高絕，但也可悲可嘆！如果不是為了一姓之私，金人何能囚徽欽二帝，據北宋半壁江山？蒙厥又何能入主中原，荼毒天下百年？
溫良恭儉讓，多麽美好，多麽文明，但在美好、文明的外衣下又掩藏著怎樣的愚昧和罪惡！
嘆息，無盡的嘆息隨著燈火搖曳。
既然先賢可以僅僅用一套完美、縝密的政治、文化、經濟、軍事製度就將如此悖逆人性、違背千千萬萬人的切身利益，而隻為少數人窮奢極欲樹立的政治體製維持兩千年之久，那他為順應千千萬萬人的利益而設立的體製就沒理由不能做得更好。
但該怎麽做呢？不覺推門走出屋外，佇立在漫天風雪中，張素元陷入了深深的沉思之中。
一百一十六章 法典
三日後，顧宗羲將親族俱都安頓完畢，張素元和顧宗羲兩人方才坐下來詳談。兩人從午時一直談到掌燈時分，晚飯時也敘談不輟，張素元命人將晚飯端到書房，兩人邊吃邊談又一直到深夜。
通過這一番長談，張素元對顧宗羲有了比較全麵的認識，他發現顧宗羲不僅僅在政治方麵有獨到見解，而且對軍事、經學、釋道、哲學、天文、歷算、地理、數學、農工、音律等等方麵都有不同程度的涉獵。
“宗羲，累麽？如果不累，我們談個通宵如何？”將近子時，張素元笑著問道。
“故所願，不敢請爾！”
顧宗羲言畢，兩人相視大笑。
“宗羲，我早就聽說你與二弟宗黃、三弟宗會合稱東浙三黃，不知宗黃、宗會擅長什麽？”張素元問道。
“大帥，天文、歷算我不如宗黃，地理農工我不如宗會。”顧宗羲答道。
輕輕點了點頭，張素元換了個話題，說道：“宗羲，當日一別，我一直覺得有什麽地方不對勁，但卻想不出為什麽，直到法場上險死還生後，我才想明白毛病出在哪裏。”
看著顧宗羲疑惑的目光，張素元繼續說道：“宗羲，毛病就出在《置相》一章，你在《置相》中所言是要以相權製衡君權，設置能夠與君主同議可否的宰相，但你沒說如何保證可以使相權製衡君權。”
聽了張素元的話，顧宗羲身子一震，這個問題他如何想不到，但想來想去也想不出個所以然，於是最後他隻能寄希望於明君聖祖，也冀望後世賢者能解決這個問題，《明夷待訪錄》的書名也是由此而來。
“大帥，您有什麽意見麽？”顧宗羲滿懷著希冀問道。
“宗羲，你所論述的隻是如何適當的使用君權，但你既然認為三皇五帝以下的帝皇盡為民之寇讎，盡為獨夫民賊，那你想沒想過君權合理性的問題？”
張素元此言一出，顧宗羲立時驚得目瞪口呆，動彈不得。
“大帥，顛覆君權後該當如何？”回過神來後，顧宗羲立即問道。
國不可一日無主，否則諾大的國家豈不成了一盤散沙，那還了得！
“我也不知道，但這或許不必由我們來出答案。”輕輕嘆息一聲，張素元說道。
“大帥，您這是什麽意思？”顧宗羲不解地問道。
“正如宗羲所言，古之仁者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也，是故古之仁者量己之德才而踐行君位，而亦以此道擢拔繼任者。量己之德才不足以堪大任而拒之者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。堯禪天下於舜，舜禪天下於禹，是上古之仁君以此道擢拔繼任者也。”張素元侃侃而言。
天下既有這等蟻民，朱門酒肉不臭就沒有天理，因為欺負人固是有違天理，但有人讓你欺負而你去不欺負也同樣有違天理。
一邊是朱門肉臭，一邊卻老老實實地躺在路邊等死，這是何等的不可思議，又是何等的理所當然！但這也算了，自己願意誰都天招沒有，不過眼睜睜看著老父老母、妻子兒女活活餓死，這種人凍死餓死也是活該，不僅活該，死後更應該再下地獄！
這是何等的恥辱！這已不僅是凍死餓死者個人的恥辱，這也是所有有良知的人共同的恥辱。
如果沒有路邊凍死骨，又何來朱門酒肉臭，朱門又何敢讓酒肉臭？但千百年來，這樣恥辱死去的蟻民又何止千萬！這是為什麽？
這個答案張素元很快就想明白了－愚昧！也許一切問題的結症就在於此。向使天下人都如他一般憎惡給一匹夫下跪，那天下間還有誰有這個本領可以令天下人都跪倒在自己腳下？
想通了這個問題，張素元對老祖宗無窮無盡的智慧真是佩服得無可無不可。
什麽叫深謀遠慮？這才叫深謀遠慮！隻因一整套製度設定得完美而縝密，竟使得如此悖逆人性、違背絕大多數人利益的政治體製得以延續兩千餘年，一至於今日。其間雖屢屢山河易色，改朝換代，但這套政治體製卻始終穩如泰山，非但沒有因種種動盪而有所削弱，反而日趨完善。
這套君權神受的政治體製要說複雜也真是複雜，但要說簡單也真是簡單，其實說穿了也不過兩點而已：一是愚昧民智，二是閹割血性。
愚昧民智和閹割血性，是支撐君權大廈的兩根支柱，二者互為表裏，缺一不可。
不愚昧民智，君王何以能視天下為私產？不閹割血性，何以能令身處水深火熱中的兆億生靈逆來順受？
先人智慧高絕，但也可悲可嘆！如果不是為了一姓之私，金人何能囚徽欽二帝，據北宋半壁江山？蒙厥又何能入主中原，荼毒天下百年？
溫良恭儉讓，多麽美好，多麽文明，但在美好、文明的外衣下又掩藏著怎樣的愚昧和罪惡！
嘆息，無盡的嘆息隨著燈火搖曳。
既然先賢可以僅僅用一套完美、縝密的政治、文化、經濟、軍事製度就將如此悖逆人性、違背千千萬萬人的切身利益，而隻為少數人窮奢極欲樹立的政治體製維持兩千年之久，那他為順應千千萬萬人的利益而設立的體製就沒理由不能做得更好。
但該怎麽做呢？不覺推門走出屋外，佇立在漫天風雪中，張素元陷入了深深的沉思之中。
一百一十六章 法典
三日後，顧宗羲將親族俱都安頓完畢，張素元和顧宗羲兩人方才坐下來詳談。兩人從午時一直談到掌燈時分，晚飯時也敘談不輟，張素元命人將晚飯端到書房，兩人邊吃邊談又一直到深夜。
通過這一番長談，張素元對顧宗羲有了比較全麵的認識，他發現顧宗羲不僅僅在政治方麵有獨到見解，而且對軍事、經學、釋道、哲學、天文、歷算、地理、數學、農工、音律等等方麵都有不同程度的涉獵。
“宗羲，累麽？如果不累，我們談個通宵如何？”將近子時，張素元笑著問道。
“故所願，不敢請爾！”
顧宗羲言畢，兩人相視大笑。
“宗羲，我早就聽說你與二弟宗黃、三弟宗會合稱東浙三黃，不知宗黃、宗會擅長什麽？”張素元問道。
“大帥，天文、歷算我不如宗黃，地理農工我不如宗會。”顧宗羲答道。
輕輕點了點頭，張素元換了個話題，說道：“宗羲，當日一別，我一直覺得有什麽地方不對勁，但卻想不出為什麽，直到法場上險死還生後，我才想明白毛病出在哪裏。”
看著顧宗羲疑惑的目光，張素元繼續說道：“宗羲，毛病就出在《置相》一章，你在《置相》中所言是要以相權製衡君權，設置能夠與君主同議可否的宰相，但你沒說如何保證可以使相權製衡君權。”
聽了張素元的話，顧宗羲身子一震，這個問題他如何想不到，但想來想去也想不出個所以然，於是最後他隻能寄希望於明君聖祖，也冀望後世賢者能解決這個問題，《明夷待訪錄》的書名也是由此而來。
“大帥，您有什麽意見麽？”顧宗羲滿懷著希冀問道。
“宗羲，你所論述的隻是如何適當的使用君權，但你既然認為三皇五帝以下的帝皇盡為民之寇讎，盡為獨夫民賊，那你想沒想過君權合理性的問題？”
張素元此言一出，顧宗羲立時驚得目瞪口呆，動彈不得。
“大帥，顛覆君權後該當如何？”回過神來後，顧宗羲立即問道。
國不可一日無主，否則諾大的國家豈不成了一盤散沙，那還了得！
“我也不知道，但這或許不必由我們來出答案。”輕輕嘆息一聲，張素元說道。
“大帥，您這是什麽意思？”顧宗羲不解地問道。
“正如宗羲所言，古之仁者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也，是故古之仁者量己之德才而踐行君位，而亦以此道擢拔繼任者。量己之德才不足以堪大任而拒之者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。堯禪天下於舜，舜禪天下於禹，是上古之仁君以此道擢拔繼任者也。”張素元侃侃而言。