剎帝利作為第二等級是由王族和軍事行政貴族集團組成，他們被視為社會之臂膀，即統治階級執掌國家機器的人員。
在理論上，婆羅門優於剎帝利，但作為最高統治者的國王屬剎帝利等級，這就不可避免地出現了兩個種姓之間的爭雄。這種爭奪有時也在思想文化上表現出來。
剎帝利同婆羅門一樣，是擁有大量土地和奴隸的統治階級，甚至更富於婆羅門，因為戰爭掠奪物和國家收入是由他們直接占有的。
第三等級吠舍是整個社會的支持者和供養者，意即養活整個社會的工農勞動群眾。吠舍原由一般公社成員組成，日後用以包括從事農牧工商各行各業的平民大眾。由於小生產者分化也產生貧富的兩極，吠舍中有些少數發家致富之人，甚至從事高利貸活動。
在婆羅門和剎帝利統治之下，吠舍已無政治權利可言，隻有交稅服役，供養統治者的義務。不過比起第四等級，他們仍具有較高的社會地位。
理論上，吠舍與剎帝利、婆羅門都屬高級種姓，死後投胎可再度為人，因而稱再生族。第四等級首陀羅則屬非再生族，因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祖和聽講教義，首陀羅則絕對不能。
首陀羅為第四等級，指壓在社會最底層的勞苦大眾。
他們最初是由被征服的各族組成，後來也包括由於種種原因而被降到這個最卑賤等級的自己的族人。
他們失去了政治、法律和宗教上的一切權利，處於不受保護、冤苦無告的低賤地位。他們從事農牧漁獵，以及種種當時被人視為低賤的職業，其中有少數自食其力的工匠，但多數淪為傭工和奴僕。
作為最低賤的等級，首陀羅的地位和奴隸相差無幾，其中也有一些人就是奴隸。
種姓製度一旦固定下來，各個等級所從事的職業就不能任意改變。各個種姓之間原則上禁止通婚。種姓製度的本質是保護上層種姓的特權地位。它通過宗教、法律、社會習俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個統治階層披上神聖、高貴的光環，讓吠舍、首陀羅供養侍奉他們。
由於種姓製度在以後各時代有變本加厲之勢，它一直是印月民眾沉重的鎖鏈。
首陀羅出身的阿育王，原本隻是為國王飼養孔雀的僕人，因為機緣巧合而深受國王的信任，被國王任命為將軍，在戰場上建立了不少的功勳，最後大權在握的他殺了國王，娶了國王的女兒，繼承了王國。
之後，又四處征戰，不僅將北印月統一在手裏，而且還將勢力滲透到了南印月，大有成為歷史上統一整個印月半島的第一人之勢。建立了包括五萬象兵，二十萬騎兵，七十萬步兵在內的龐大軍隊。
但是在風雨看來，這個龐大的阿育王朝實際上存在著很多的隱患。
如果在一個平靜的年代裏，阿育王也許真的會成為一個最偉大的君王，但很不湊巧的是，這是一個群雄並立的年代，呼蘭帝國在北麵如日中天，通過對大陸公國的控製牽製著阿育王朝，大食帝國也正處於宗教的鼎盛時期，宗教勢力的東擴恰恰和秉持佛教的阿育王朝產生了激烈的碰撞。
國內則因為嚴厲的種姓製度造成了嚴重的對抗和矛盾，雖然是首陀羅出身，阿育王半點都沒有想過要改變種姓製度，再加上被征服國的餘黨依然在四處活動，希望有朝一日能夠復國，臣服於阿育王的各土邦王公貴族的忠心，也顯然是以阿育王的赫赫武力為前提的。
這一切對於決心通過擴張疆域、征服四夷來提高自己的威望和權勢，重振聖龍雄偉，再造神州盛世的風雨來說，實在是一個不錯的機會。
雖然有許多困難，但是有著敏銳政治嗅覺和軍事才華的風雨，感覺到這塊土壤應該成為聖龍中興的第一個戰利品。
半島自身的各種矛盾促使這裏相對呼蘭更容易征服，而肥沃的土壤、發達的經濟和遼闊的疆域，使之一旦被征服下來，促使聖龍國力大增尚在其次，更重要的是將喚醒聖龍人沉睡多年的尚武精神，使得原先閉關鎖國、老子最大的井蛙心態轉變為萬裏覓封侯、喋血建功名的進取奮發，從而最大限度的凝聚民族向心力，一致對外迎來聖龍的第二次大擴展。
“我來了，美麗的土地！”想到這裏，風雨輕輕的自語了一聲。
同室操戈、相煎何急！
對於年輕氣盛的定涼侯而言，國內的手足相殘既不屑、又心痛，多少民族精英就這樣自相殘殺，無疑是親痛仇快，削弱了神州自身的力量。
他決心以對印月的西征來拉開聖龍團結對外的序幕，以此作為神州尚武精神再次煥發的起點。
就在風雨踏入印月半島之際，在尼、錫、丹三國也很快燃起了熊熊戰火，一時間金戈鐵馬、風雨飄搖。
“哈哈，看來我軍在這個月底就可以到高唐會師舉行慶功宴了！”阿育王朝的遠征軍統帥巴布爾騎在戰馬上，意氣飛揚。
短短五天工夫，阿育王朝的大軍兵分三路，由於錫國和丹國早就被印月滲透，所以沒有多費周折。
第一路在大將阿瑪的帶領下，以三萬兵馬拿下了丹國，第二路在大將莫克斯的帶領下，以兩萬兵馬控製了錫國，將原本彼此間還遮遮掩掩的統治與被統治關係徹底挑明了。
如今自己的主力組成了第三路，在尼國親印月派實力的幫助下，也進展迅速，一舉奪取了國都、監禁了國王。
在理論上，婆羅門優於剎帝利，但作為最高統治者的國王屬剎帝利等級，這就不可避免地出現了兩個種姓之間的爭雄。這種爭奪有時也在思想文化上表現出來。
剎帝利同婆羅門一樣，是擁有大量土地和奴隸的統治階級，甚至更富於婆羅門，因為戰爭掠奪物和國家收入是由他們直接占有的。
第三等級吠舍是整個社會的支持者和供養者，意即養活整個社會的工農勞動群眾。吠舍原由一般公社成員組成，日後用以包括從事農牧工商各行各業的平民大眾。由於小生產者分化也產生貧富的兩極，吠舍中有些少數發家致富之人，甚至從事高利貸活動。
在婆羅門和剎帝利統治之下，吠舍已無政治權利可言，隻有交稅服役，供養統治者的義務。不過比起第四等級，他們仍具有較高的社會地位。
理論上，吠舍與剎帝利、婆羅門都屬高級種姓，死後投胎可再度為人，因而稱再生族。第四等級首陀羅則屬非再生族，因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祖和聽講教義，首陀羅則絕對不能。
首陀羅為第四等級，指壓在社會最底層的勞苦大眾。
他們最初是由被征服的各族組成，後來也包括由於種種原因而被降到這個最卑賤等級的自己的族人。
他們失去了政治、法律和宗教上的一切權利，處於不受保護、冤苦無告的低賤地位。他們從事農牧漁獵，以及種種當時被人視為低賤的職業，其中有少數自食其力的工匠，但多數淪為傭工和奴僕。
作為最低賤的等級，首陀羅的地位和奴隸相差無幾，其中也有一些人就是奴隸。
種姓製度一旦固定下來，各個等級所從事的職業就不能任意改變。各個種姓之間原則上禁止通婚。種姓製度的本質是保護上層種姓的特權地位。它通過宗教、法律、社會習俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個統治階層披上神聖、高貴的光環，讓吠舍、首陀羅供養侍奉他們。
由於種姓製度在以後各時代有變本加厲之勢，它一直是印月民眾沉重的鎖鏈。
首陀羅出身的阿育王，原本隻是為國王飼養孔雀的僕人，因為機緣巧合而深受國王的信任，被國王任命為將軍，在戰場上建立了不少的功勳，最後大權在握的他殺了國王，娶了國王的女兒，繼承了王國。
之後，又四處征戰，不僅將北印月統一在手裏，而且還將勢力滲透到了南印月，大有成為歷史上統一整個印月半島的第一人之勢。建立了包括五萬象兵，二十萬騎兵，七十萬步兵在內的龐大軍隊。
但是在風雨看來，這個龐大的阿育王朝實際上存在著很多的隱患。
如果在一個平靜的年代裏，阿育王也許真的會成為一個最偉大的君王，但很不湊巧的是，這是一個群雄並立的年代，呼蘭帝國在北麵如日中天，通過對大陸公國的控製牽製著阿育王朝，大食帝國也正處於宗教的鼎盛時期，宗教勢力的東擴恰恰和秉持佛教的阿育王朝產生了激烈的碰撞。
國內則因為嚴厲的種姓製度造成了嚴重的對抗和矛盾，雖然是首陀羅出身，阿育王半點都沒有想過要改變種姓製度，再加上被征服國的餘黨依然在四處活動，希望有朝一日能夠復國，臣服於阿育王的各土邦王公貴族的忠心，也顯然是以阿育王的赫赫武力為前提的。
這一切對於決心通過擴張疆域、征服四夷來提高自己的威望和權勢，重振聖龍雄偉，再造神州盛世的風雨來說，實在是一個不錯的機會。
雖然有許多困難，但是有著敏銳政治嗅覺和軍事才華的風雨，感覺到這塊土壤應該成為聖龍中興的第一個戰利品。
半島自身的各種矛盾促使這裏相對呼蘭更容易征服，而肥沃的土壤、發達的經濟和遼闊的疆域，使之一旦被征服下來，促使聖龍國力大增尚在其次，更重要的是將喚醒聖龍人沉睡多年的尚武精神，使得原先閉關鎖國、老子最大的井蛙心態轉變為萬裏覓封侯、喋血建功名的進取奮發，從而最大限度的凝聚民族向心力，一致對外迎來聖龍的第二次大擴展。
“我來了，美麗的土地！”想到這裏，風雨輕輕的自語了一聲。
同室操戈、相煎何急！
對於年輕氣盛的定涼侯而言，國內的手足相殘既不屑、又心痛，多少民族精英就這樣自相殘殺，無疑是親痛仇快，削弱了神州自身的力量。
他決心以對印月的西征來拉開聖龍團結對外的序幕，以此作為神州尚武精神再次煥發的起點。
就在風雨踏入印月半島之際，在尼、錫、丹三國也很快燃起了熊熊戰火，一時間金戈鐵馬、風雨飄搖。
“哈哈，看來我軍在這個月底就可以到高唐會師舉行慶功宴了！”阿育王朝的遠征軍統帥巴布爾騎在戰馬上，意氣飛揚。
短短五天工夫，阿育王朝的大軍兵分三路，由於錫國和丹國早就被印月滲透，所以沒有多費周折。
第一路在大將阿瑪的帶領下，以三萬兵馬拿下了丹國，第二路在大將莫克斯的帶領下，以兩萬兵馬控製了錫國，將原本彼此間還遮遮掩掩的統治與被統治關係徹底挑明了。
如今自己的主力組成了第三路，在尼國親印月派實力的幫助下，也進展迅速，一舉奪取了國都、監禁了國王。