和所有神州的文人一樣，楚天辭對於這種玄學，也始終保持著一種“敬鬼神而遠之”的態度。
他隻是將同喇嘛教的合作，視為政治上的需求，因此，言語間自然也就沒有什麽尊敬和虔誠的成份了。
這讓一心想扮演佛門除魔衛道者的風雨多少有一些不開心，不過他還是耐心的解釋道：“那個“怖畏金剛”是佛教中文殊的化身，是有著九頭、二十七隻眼睛、三十四臂、十六腿的藍身神像。
“相傳當年釋迦牟尼在須彌山修行時，南方有一個極其凶暴的閻王，佛也就顯現出兇惡的金剛形象去戰勝閻王。
“九頭代表著九類佛法，頭上的三睛代表著洞察三時的智慧；頭髮向上代表著向著佛地；三十四臂代表菩薩成佛除了身、口、意念之外，還有三十條修持法；十六腿代表鎮壓閻王的十六麵鐵城，象徵十六種空性；腳下十六種動物則是代表十六種超凡功能，腳踏八大天王，標示著超出了世俗的法則；身佩五十顆頭顱、遍體披人骨珠串、佩帶人骨骷髏，象徵著世事無常和肩負戰勝惡魔和死亡的使命。
“總之我很喜歡這個形象，它也對我很有用，這個身份可以讓我名正言順的代表佛去討伐一切敵人，而與我作對的敵人都是惡魔。”
風雨自負的說道，這個身份實在太有用了。
擁有了這個身份，不僅是對付高唐的喇嘛教，而且還可以在對付印月、呼蘭的所有佛門子弟的時候，擁有著佛門至高無上的大義之名，從而在最大限度上讓自己處於正義的一方。
“那麽這個冊封儀式也是在後天的萬佛大會上舉行？”楚天辭可沒有這方麵的興趣，打了個哈欠，岔開話題道。
“是啊，在你代表朝廷冊封宗喀大師為活佛後就舉行！”
風雨有些苦笑，按理兩個儀式最好分開來進行，可是如今的時間實在太緊了，他始終有些擔憂涼州方麵的戰事，隻好將就著進行。
蕭劍秋讓楚天辭前來主持冊封宗喀為活佛的儀式，從長遠來說，十分有利於聖龍在高唐的影響和控製。
同時風雨為此即將安排舉行的萬佛會，不僅將確認宗喀在喇嘛教的崇高地位，風雨本人也將被尊為活佛後的宗喀冊封為“怖畏金剛”轉世，有利於風雨利用喇嘛教擴張自己的勢力，對以後攻取印月意義重大。
但是從短期看，這一來卻把自己滯留在了高唐，打亂了原先的日程，無法親臨第一線，實施原先製定的戰略，卻實在是大大的不利。
無論歷代的史學家、兵法家和政略家，對於風雨的出兵高唐和西征印月，有著多麽激烈和互相對立的看法與爭論，但是有一點卻是所有人都認同與無法否認的。
風雨扶植宗喀大師成為高唐新一任活佛的舉措，絕對標明著風雨最終完成了對西北的絕對控製和逐步向西發展、征服印月的開端。
而與此同時，宗喀活佛投桃報李的冊封風雨為“怖畏金剛”轉世，則使得風雨獲得了清理佛門的尚方寶劍和大義之名，對整個歷史有著難以估量的影響。
聖龍歷七五四年五月二十七日。
風雨很滿意地看著自己精心策畫的萬佛大會如期召開。
各派佛教的領袖，在風雨軍威逼利誘之下，或者趨炎附勢、或者被逼無奈，總之都乖乖的就範了。
而高唐人對佛門的虔誠和宗喀大師在高唐人心目中崇高威望，則使得數以萬計的高唐人跋山涉水、不遠千裏的前來參加，人數之多、規模之盛，即使是風雨也始料未及。
以至於這一次的萬佛大會，竟然成為了高唐有史以來最具規模的一次盛會。
如果說還有什麽讓風雨感到遺憾的事情，那就是早知道宗喀對於高唐有著如此崇高的威望，以至於足以控製整個局麵，這個萬佛大會真應該等自己擊敗了呼蘭人之後，再來舉行。
這樣的話，將會使一大批人徹底絕望，而不是像現在還有不少人採取蛇鼠兩端的做法，心中還存在著某些期望。
不過風雨並沒有將時間浪費在這種已經不容更改的事情上。
如同所有的實幹家一樣，在組織萬佛大會的過程中，他展現出了實幹家的精明與勤奮，事無大小都親自過問。
同時為了防止親呼蘭和親印月的勢力搗亂，風雨將魏廖的血衣衛全部調了過來，將偌大的薩迦城嚴密的掌控在自己的手中。
上午九時許，萬佛大會正式舉行。
在清晨溫柔的陽光照射下，薩迦的大小寺院和各所民房都清掃得幹幹淨淨，民眾的屋頂上紛紛插起了傘蓋、旌幡和五彩旗幟，家家預備了供祈願用的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁。
遠處，悠悠的鼓聲、鈸聲、號角聲……
所有的聲響都相繼傳來，慢慢的合成了一片。
宗喀大師身穿黃色熏了香的法衣，乘坐著黃色大轎，從城外臨時的宿營地緩緩的向薩迦前進。
一路上，儀杖隊、鼓樂隊、攝政、三大寺法台、各呼圖克圖和噶倫，一應護衛追隨在宗喀大師轎子的左右，行列長達數裏。
在行進的路程當中，沿道的僧侶和百姓不時遠遠的下馬脫帽，恭立於大路的兩旁，所表現出來的虔誠和恭敬，讓風雨、楚天辭這些心中向來就無佛的傢夥，感到絕對的不可思議。
他隻是將同喇嘛教的合作，視為政治上的需求，因此，言語間自然也就沒有什麽尊敬和虔誠的成份了。
這讓一心想扮演佛門除魔衛道者的風雨多少有一些不開心，不過他還是耐心的解釋道：“那個“怖畏金剛”是佛教中文殊的化身，是有著九頭、二十七隻眼睛、三十四臂、十六腿的藍身神像。
“相傳當年釋迦牟尼在須彌山修行時，南方有一個極其凶暴的閻王，佛也就顯現出兇惡的金剛形象去戰勝閻王。
“九頭代表著九類佛法，頭上的三睛代表著洞察三時的智慧；頭髮向上代表著向著佛地；三十四臂代表菩薩成佛除了身、口、意念之外，還有三十條修持法；十六腿代表鎮壓閻王的十六麵鐵城，象徵十六種空性；腳下十六種動物則是代表十六種超凡功能，腳踏八大天王，標示著超出了世俗的法則；身佩五十顆頭顱、遍體披人骨珠串、佩帶人骨骷髏，象徵著世事無常和肩負戰勝惡魔和死亡的使命。
“總之我很喜歡這個形象，它也對我很有用，這個身份可以讓我名正言順的代表佛去討伐一切敵人，而與我作對的敵人都是惡魔。”
風雨自負的說道，這個身份實在太有用了。
擁有了這個身份，不僅是對付高唐的喇嘛教，而且還可以在對付印月、呼蘭的所有佛門子弟的時候，擁有著佛門至高無上的大義之名，從而在最大限度上讓自己處於正義的一方。
“那麽這個冊封儀式也是在後天的萬佛大會上舉行？”楚天辭可沒有這方麵的興趣，打了個哈欠，岔開話題道。
“是啊，在你代表朝廷冊封宗喀大師為活佛後就舉行！”
風雨有些苦笑，按理兩個儀式最好分開來進行，可是如今的時間實在太緊了，他始終有些擔憂涼州方麵的戰事，隻好將就著進行。
蕭劍秋讓楚天辭前來主持冊封宗喀為活佛的儀式，從長遠來說，十分有利於聖龍在高唐的影響和控製。
同時風雨為此即將安排舉行的萬佛會，不僅將確認宗喀在喇嘛教的崇高地位，風雨本人也將被尊為活佛後的宗喀冊封為“怖畏金剛”轉世，有利於風雨利用喇嘛教擴張自己的勢力，對以後攻取印月意義重大。
但是從短期看，這一來卻把自己滯留在了高唐，打亂了原先的日程，無法親臨第一線，實施原先製定的戰略，卻實在是大大的不利。
無論歷代的史學家、兵法家和政略家，對於風雨的出兵高唐和西征印月，有著多麽激烈和互相對立的看法與爭論，但是有一點卻是所有人都認同與無法否認的。
風雨扶植宗喀大師成為高唐新一任活佛的舉措，絕對標明著風雨最終完成了對西北的絕對控製和逐步向西發展、征服印月的開端。
而與此同時，宗喀活佛投桃報李的冊封風雨為“怖畏金剛”轉世，則使得風雨獲得了清理佛門的尚方寶劍和大義之名，對整個歷史有著難以估量的影響。
聖龍歷七五四年五月二十七日。
風雨很滿意地看著自己精心策畫的萬佛大會如期召開。
各派佛教的領袖，在風雨軍威逼利誘之下，或者趨炎附勢、或者被逼無奈，總之都乖乖的就範了。
而高唐人對佛門的虔誠和宗喀大師在高唐人心目中崇高威望，則使得數以萬計的高唐人跋山涉水、不遠千裏的前來參加，人數之多、規模之盛，即使是風雨也始料未及。
以至於這一次的萬佛大會，竟然成為了高唐有史以來最具規模的一次盛會。
如果說還有什麽讓風雨感到遺憾的事情，那就是早知道宗喀對於高唐有著如此崇高的威望，以至於足以控製整個局麵，這個萬佛大會真應該等自己擊敗了呼蘭人之後，再來舉行。
這樣的話，將會使一大批人徹底絕望，而不是像現在還有不少人採取蛇鼠兩端的做法，心中還存在著某些期望。
不過風雨並沒有將時間浪費在這種已經不容更改的事情上。
如同所有的實幹家一樣，在組織萬佛大會的過程中，他展現出了實幹家的精明與勤奮，事無大小都親自過問。
同時為了防止親呼蘭和親印月的勢力搗亂，風雨將魏廖的血衣衛全部調了過來，將偌大的薩迦城嚴密的掌控在自己的手中。
上午九時許，萬佛大會正式舉行。
在清晨溫柔的陽光照射下，薩迦的大小寺院和各所民房都清掃得幹幹淨淨，民眾的屋頂上紛紛插起了傘蓋、旌幡和五彩旗幟，家家預備了供祈願用的香料柏枝，僧俗大眾一律穿戴一新，簇擁在寺院門前的路旁。
遠處，悠悠的鼓聲、鈸聲、號角聲……
所有的聲響都相繼傳來，慢慢的合成了一片。
宗喀大師身穿黃色熏了香的法衣，乘坐著黃色大轎，從城外臨時的宿營地緩緩的向薩迦前進。
一路上，儀杖隊、鼓樂隊、攝政、三大寺法台、各呼圖克圖和噶倫，一應護衛追隨在宗喀大師轎子的左右，行列長達數裏。
在行進的路程當中，沿道的僧侶和百姓不時遠遠的下馬脫帽，恭立於大路的兩旁，所表現出來的虔誠和恭敬，讓風雨、楚天辭這些心中向來就無佛的傢夥，感到絕對的不可思議。