關於“尚武精神失落”及“大國無兵”的關聯，是一個頗為複雜或遠遠超出了純精神、純信仰語義衍釋的社會結構、國家製度問題。
一百年前，那樣的社會，那樣的製度，也隻能有那樣的國家屈辱。其實，即便國家不屈辱，人民也早已屈辱過了。歷史的隱秘麵讓人大吃一驚：原來是國家先行用專製暴政閹割了國民的雄性情結，這才導致了國家遭人切割時，四萬萬草民一體喪失了保國護種的能力。也許還有些閹割他人的人，仍然保留了一些雄性因子，又因為超級權力與超級享受，他們的雄性因子遂在自我消耗中徹底淘盡。如果為一百年的喪權辱國開一劑預防性藥方，大抵是先救民，先愛民，民有獨立之“人格”，國才有獨立之“國格”，民過“生死關”，國才能過“存亡關”。否則，愚民弱民，何有富國強國？
超越了一還一報，“尚武精神”與匹夫之勇不可同日而語。理性的花，精神的果，似乎也要用百年歲月吸取日精月華，才能鑄成她的天地正氣！
一切都在變數中。
一切都在定數中。
天變、地變、朝變、代變，戰爭與和平的交替，國家與人民的依存，這都是智慧問題，這都是良知問題。雖然人言人殊，但是“往者不追，來者不拒”，又盡在不言之中矣。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”可見古代也有明白人。
在本書最後一章，我有限度地展示了抗日英烈的大仁義、大犧牲、大功德。這是我們民族人格的、情操的、信仰的榜樣。百萬英烈的百戰赴死顯示了“尚武精神”在百年失落中的強力反彈。壁立千仞，蒼鬆雲天，閱讀過他們，才相信泱泱中華在歷經劫難後，希望的光已在人心升起。
田秉鍔
2007年12月3日
於江蘇徐州黃河新村書屋
（全文完）
一百年前，那樣的社會，那樣的製度，也隻能有那樣的國家屈辱。其實，即便國家不屈辱，人民也早已屈辱過了。歷史的隱秘麵讓人大吃一驚：原來是國家先行用專製暴政閹割了國民的雄性情結，這才導致了國家遭人切割時，四萬萬草民一體喪失了保國護種的能力。也許還有些閹割他人的人，仍然保留了一些雄性因子，又因為超級權力與超級享受，他們的雄性因子遂在自我消耗中徹底淘盡。如果為一百年的喪權辱國開一劑預防性藥方，大抵是先救民，先愛民，民有獨立之“人格”，國才有獨立之“國格”，民過“生死關”，國才能過“存亡關”。否則，愚民弱民，何有富國強國？
超越了一還一報，“尚武精神”與匹夫之勇不可同日而語。理性的花，精神的果，似乎也要用百年歲月吸取日精月華，才能鑄成她的天地正氣！
一切都在變數中。
一切都在定數中。
天變、地變、朝變、代變，戰爭與和平的交替，國家與人民的依存，這都是智慧問題，這都是良知問題。雖然人言人殊，但是“往者不追，來者不拒”，又盡在不言之中矣。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”可見古代也有明白人。
在本書最後一章，我有限度地展示了抗日英烈的大仁義、大犧牲、大功德。這是我們民族人格的、情操的、信仰的榜樣。百萬英烈的百戰赴死顯示了“尚武精神”在百年失落中的強力反彈。壁立千仞，蒼鬆雲天，閱讀過他們，才相信泱泱中華在歷經劫難後，希望的光已在人心升起。
田秉鍔
2007年12月3日
於江蘇徐州黃河新村書屋
（全文完）