需要“神”，就能“造神”。
你造了“神”，你就變成“神”。
這是宗教魔術，這也是政治魔術。
本來，“神”就不是天生的呀！同樣的道理，“天兵”、“天將”、“天兄”乃至“天王”，也都不是天生的。隻要主觀上“想”了，客觀上“扮”了，一切一切的神聖角色還不是人演的嗎？
在拜上帝會的旗幟下，萬姓奔集。
整整八年的宗教醞釀。“神性”在自我暗示與相互哄抬中取代了“人性”。“宗教”膨脹之後，鼓起了洪秀全們的“政治”幻想，“太平天國”呼之欲出。
三十刀兵動八方，
天號地呼沒處藏。
安排白馬接紅羊，
十二英雄勢莫當。
這首江南兒歌所藏玄機，除強調了“紅羊之劫”（道光二十七年，即公元1847年，為農曆丁未羊年）的必然，還暗示了聚眾起兵的最佳時機（三十，即道光三十年、1850年）。“十二英雄”，則泛指“拜上帝會”諸頭領。4
應了“三十”的天時，一進道光三十年拜上帝會便加快了力量集結。正巧，入了正月道光皇帝旻寧便大病不起，並於正月十四日丁未駕崩。消息傳到廣西，洪秀全等更認為這是天賜良機。因為一過年（正月初四），胡以晃就變賣田產，全力支持“天父天兄”的事業。這一優秀“典型”，被蕭朝貴以“天兄”託命代言的方式加以表彰曰：“胡以晃算得爾真草（心）忠草（心）。”5 受了胡以晃毀家相從的啟示，這才有道光三十年八月初拜上帝會七人小組（洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開、秦日昌）開會，正式號召信徒賣田毀房，舍家棄產，集結於金田的最高通令。這便是“團營”會師的命令：“將遣大災降世，有田無人耕，有屋無人住。凡堅信的前來，都將得救。”6 會師日期定為道光三十年（1850）十月初一（11月4日）。
“拜上帝會”的大多數信徒聞令而動，從各縣各鄉，趕往桂平縣金田村。
受“拜上帝會”的影響，不少被清軍打敗的天地會成員或在土客械鬥中失利的客家人，也紛紛投奔金田。
洪秀全深知叛逆之罪將株連親族，所以他在下達“團營令”之前，便專門派人遠赴廣東搬取親屬。空口無憑，洪秀全還以“上帝”的口吻向親屬們訓誡道：
道光三十年，我將降災劫於世，世人凡堅守信仰者將得救，凡不信者將遭瘟疫。在八月之後，有田無人耕，有屋無人住。因此，特召你的家人及親屬至此。7
拜上帝會選在道光三十年起事，還有一個“大環境”影響。“造反”，成為時尚。以廣西為例，天地會活動激烈。他們打著“反清復明”、“替天行道”的旗幟，分股遊擊於七府之間。廣西共十三府，有匪情而動亂者過其半。到了這年下半年，各地天地會武裝多加緊了攻州掠縣的步伐。八月十二日（9月17日），張釗率天地會眾攻克潯州府戎墟；八月十五日、十六日（9月20日、21日）一支天地會武裝攻克太平府的明江廳與寧明州；八月二十八日（10月3日），陳亞貴率天地會軍攻克修仁、荔浦二縣；九月十二日（10月16日），一支天地會武裝攻克龍州廳；九月十三日（10月17日），陳亞貴又率軍逼近桂林府；九月十五日（10月19日），張亞珍率貴縣天地會眾攻克遷江縣。
叛軍四起，廣西不寧，清廷火速於當年九月中旬命兩廣總督徐廣縉、前雲南提督張必祿率軍赴桂林，鎮壓天地會造反。十月，革廣西巡撫鄭祖琛、提督閔正鳳二人職，任命卸職家居的雲貴總督林則徐為欽差大臣、廣西巡撫，任命固原提督向榮為廣西提督，迅赴廣西鎮壓天地會起事。十一月二十二日（12月25日），林則徐赴任途中病故廣東潮州普寧縣。徐廣縉聞訊馳奏清廷，鹹豐皇帝又於十一月任命卸任病歸的兩江總督李星沅為欽差大臣、任命休致回籍的河南總督周天爵為廣西巡撫，向榮職不變。可以這麽推定，林則徐受命之際，甚至李星沅受命之初，他們知道廣西有“天地會”之亂。也就在兩任欽差、兩任巡撫即將蒞任之際，洪秀全們正式扯旗放炮，割據金田。
李星沅與周天爵抵達柳州時，已是這年臘月。而就在這月月底，洪秀全的“團營”武裝打了兩次勝仗。一是花洲山突圍戰，一是金田保衛戰。在太平天國的歷史上，這兩次規模不大的勝仗具有“奠基禮”性質。
花洲山突圍戰，又被太平天國中人稱為“迎主之戰”。還在“拜上帝會”決定組建“團營”之初，其領導層便作了“一線”與“二線”的分工。“一線”指揮是楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開、秦日昌等廣西籍首領，他們住桂平縣金田村，負責接納會眾，組建“團營”。“二線”為洪秀全、馮雲山，住平南縣城以北百裏之遙的花洲山人村胡以晃家，遙控金田局麵。
“團營”聲勢浩大，逆謀為清軍覺察。綠營潯州協副將李殿元又偵知拜上帝會首領有潛居花洲山一帶者，所以為了搶得“圍剿”中的頭功，他率本協人馬由潯州府所在地的桂平縣城移師平南縣，又進駐平南縣城北四十裏的重鎮思旺，這不但切斷了金田與花洲的聯繫，也堵住了團營“東入廣東”、“北走永安”的要道。金田方麵聞警，派精銳八百馳援。“團營”兵裏應外合，打破綠營與團練的包圍，洪秀全與馮雲山實現了勝利大逃亡，重回金田。於是，“拜上帝會”會眾稱這次戰鬥為“迎主之戰”。這次戰鬥，清營、勇兵死傷數百，駐思旺巡檢（從九品）張鏞戰死。
你造了“神”，你就變成“神”。
這是宗教魔術，這也是政治魔術。
本來，“神”就不是天生的呀！同樣的道理，“天兵”、“天將”、“天兄”乃至“天王”，也都不是天生的。隻要主觀上“想”了，客觀上“扮”了，一切一切的神聖角色還不是人演的嗎？
在拜上帝會的旗幟下，萬姓奔集。
整整八年的宗教醞釀。“神性”在自我暗示與相互哄抬中取代了“人性”。“宗教”膨脹之後，鼓起了洪秀全們的“政治”幻想，“太平天國”呼之欲出。
三十刀兵動八方，
天號地呼沒處藏。
安排白馬接紅羊，
十二英雄勢莫當。
這首江南兒歌所藏玄機，除強調了“紅羊之劫”（道光二十七年，即公元1847年，為農曆丁未羊年）的必然，還暗示了聚眾起兵的最佳時機（三十，即道光三十年、1850年）。“十二英雄”，則泛指“拜上帝會”諸頭領。4
應了“三十”的天時，一進道光三十年拜上帝會便加快了力量集結。正巧，入了正月道光皇帝旻寧便大病不起，並於正月十四日丁未駕崩。消息傳到廣西，洪秀全等更認為這是天賜良機。因為一過年（正月初四），胡以晃就變賣田產，全力支持“天父天兄”的事業。這一優秀“典型”，被蕭朝貴以“天兄”託命代言的方式加以表彰曰：“胡以晃算得爾真草（心）忠草（心）。”5 受了胡以晃毀家相從的啟示，這才有道光三十年八月初拜上帝會七人小組（洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開、秦日昌）開會，正式號召信徒賣田毀房，舍家棄產，集結於金田的最高通令。這便是“團營”會師的命令：“將遣大災降世，有田無人耕，有屋無人住。凡堅信的前來，都將得救。”6 會師日期定為道光三十年（1850）十月初一（11月4日）。
“拜上帝會”的大多數信徒聞令而動，從各縣各鄉，趕往桂平縣金田村。
受“拜上帝會”的影響，不少被清軍打敗的天地會成員或在土客械鬥中失利的客家人，也紛紛投奔金田。
洪秀全深知叛逆之罪將株連親族，所以他在下達“團營令”之前，便專門派人遠赴廣東搬取親屬。空口無憑，洪秀全還以“上帝”的口吻向親屬們訓誡道：
道光三十年，我將降災劫於世，世人凡堅守信仰者將得救，凡不信者將遭瘟疫。在八月之後，有田無人耕，有屋無人住。因此，特召你的家人及親屬至此。7
拜上帝會選在道光三十年起事，還有一個“大環境”影響。“造反”，成為時尚。以廣西為例，天地會活動激烈。他們打著“反清復明”、“替天行道”的旗幟，分股遊擊於七府之間。廣西共十三府，有匪情而動亂者過其半。到了這年下半年，各地天地會武裝多加緊了攻州掠縣的步伐。八月十二日（9月17日），張釗率天地會眾攻克潯州府戎墟；八月十五日、十六日（9月20日、21日）一支天地會武裝攻克太平府的明江廳與寧明州；八月二十八日（10月3日），陳亞貴率天地會軍攻克修仁、荔浦二縣；九月十二日（10月16日），一支天地會武裝攻克龍州廳；九月十三日（10月17日），陳亞貴又率軍逼近桂林府；九月十五日（10月19日），張亞珍率貴縣天地會眾攻克遷江縣。
叛軍四起，廣西不寧，清廷火速於當年九月中旬命兩廣總督徐廣縉、前雲南提督張必祿率軍赴桂林，鎮壓天地會造反。十月，革廣西巡撫鄭祖琛、提督閔正鳳二人職，任命卸職家居的雲貴總督林則徐為欽差大臣、廣西巡撫，任命固原提督向榮為廣西提督，迅赴廣西鎮壓天地會起事。十一月二十二日（12月25日），林則徐赴任途中病故廣東潮州普寧縣。徐廣縉聞訊馳奏清廷，鹹豐皇帝又於十一月任命卸任病歸的兩江總督李星沅為欽差大臣、任命休致回籍的河南總督周天爵為廣西巡撫，向榮職不變。可以這麽推定，林則徐受命之際，甚至李星沅受命之初，他們知道廣西有“天地會”之亂。也就在兩任欽差、兩任巡撫即將蒞任之際，洪秀全們正式扯旗放炮，割據金田。
李星沅與周天爵抵達柳州時，已是這年臘月。而就在這月月底，洪秀全的“團營”武裝打了兩次勝仗。一是花洲山突圍戰，一是金田保衛戰。在太平天國的歷史上，這兩次規模不大的勝仗具有“奠基禮”性質。
花洲山突圍戰，又被太平天國中人稱為“迎主之戰”。還在“拜上帝會”決定組建“團營”之初，其領導層便作了“一線”與“二線”的分工。“一線”指揮是楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開、秦日昌等廣西籍首領，他們住桂平縣金田村，負責接納會眾，組建“團營”。“二線”為洪秀全、馮雲山，住平南縣城以北百裏之遙的花洲山人村胡以晃家，遙控金田局麵。
“團營”聲勢浩大，逆謀為清軍覺察。綠營潯州協副將李殿元又偵知拜上帝會首領有潛居花洲山一帶者，所以為了搶得“圍剿”中的頭功，他率本協人馬由潯州府所在地的桂平縣城移師平南縣，又進駐平南縣城北四十裏的重鎮思旺，這不但切斷了金田與花洲的聯繫，也堵住了團營“東入廣東”、“北走永安”的要道。金田方麵聞警，派精銳八百馳援。“團營”兵裏應外合，打破綠營與團練的包圍，洪秀全與馮雲山實現了勝利大逃亡，重回金田。於是，“拜上帝會”會眾稱這次戰鬥為“迎主之戰”。這次戰鬥，清營、勇兵死傷數百，駐思旺巡檢（從九品）張鏞戰死。