嗚呼！偉大的太平天國的“太平”與“革命”！
洪秀全們給錦繡江南進行了一次血色的戰爭補課，也讓中國進行了一次人口“減肥”。
江山毀棄，百姓蒙難，可是在“意識形態史學”的邏輯判斷裏，洪秀全與太平天國的“革命精神”卻成了他們的研究珍存。
其實，鋪陳此篇的目的，倒不是進行太平天國批判或洪秀全批判，近二十年來，漸漸走出意識強加的歷史研究者已經藉助未加淘洗的歷史事實，對半個多世紀以來的太平天國主流話語，表明了有力的駁詰。
本書想要提醒的是，關注戰爭對中華民族的摧殘——較之異族入侵，本民族製造的戰爭災難似乎更為慘絕人寰！太平天國，僅為一例。
一、革命尚未成功，同誌已經犧牲
跳出神話的虛說，中國歷史上真正的“天兵”、“天將”是在“太平天國”的背景下顯現威力的。
回過頭來再說太平天國的“天兵”、“天將”，那也是一幫了不起的時勢英雄。單是他們創造的戰爭神話，便在險些顛覆了大清皇朝的二百多年江山社稷後，又長期地迷惑著中國人的歷史情感。
驟然而興，暴然而起，囂然而勝，太平軍兵鋒所向，無堅不摧，無防不潰，八旗軍、綠營兵，紛紛敗北。於是，當歷史學家從純軍事的角度評價太平軍所以勝、清朝政府軍所以敗的戰爭角逐時，他們基本的定性詞語是：“八旗綠營，腐敗不堪。”2
麵對一支“腐敗不堪”的軍隊，雖勝何榮？
否定了敵人，其實等於否定了勝利的價值。
歷史的真實狀態是：在太平天國運動爆發時，不論“八旗”，還是“綠營”，都還是十分強大的武裝力量，並未“腐敗不堪”。雖然在與太平天國的較量中，“八旗”、“綠營”的戰略主力任務逐步讓位於初有“團練”之名，爾後具有“超團練”性質的“湘軍”與“淮軍”，但作為國家常備軍、政府正規軍，“八旗兵”、“綠營兵”的戰鬥力並不是後代歷史學者所貶抑的那樣不堪一擊。“衛國”固力不勝任，“殘民”則兇狠有加。
正確地評估“八旗”、“綠營”的戰鬥力，是為了較為恰當地評估太平軍的軍事實力。藉此，一方麵我們可以追溯“天兵”戰鬥力的源泉，另一方麵又可以接近本書的“元命題”之一：“國家軍隊”何以不能有效地保衛“國家”？“人民”武裝起來，又何以不能真正地拯救“人民”？
閉上雙眼，我們即刻回到太平天國時代。
睜開雙眼，我們則在“天兵”的隊列裏看到“神性”的張揚。
“神性”，是“神”的屬性。“人性”，是“人”的屬性。二者本有人、神之別，這正如人與禽、獸、蟲、魚的區別一樣不可逾越。但“人”很聰明。聰明到能夠打破“神”與“人”的隔閡。
洪秀全就是這樣的聰明人，一場神經錯亂的大病之後，他居然成了上帝的兒子、耶穌基督的弟弟；他要鞏固這個精神發現的成果，於是一個充滿“神性”的組織便在廣東花縣的山村裏建立起來。這組織，即“拜上帝會”。史籍又載：“拜上帝會”是由“上帝會”、即“三點會”（或“三合會”）發展而來的，而“上帝會”、“三點會”的創始人原是洪秀全的同鄉與老師朱九濤。3 朱九濤死，洪秀全遂成會首。無論如何，總是洪秀全將“拜上帝會”做成了規模，做出了氣候。這與晁蓋創業，卻是宋江將梁山泊事業做大做強相仿。
先是秘密地紮根串連。但“根”紮不下去，“連”也串不起來。本鄉本土，知根知梢，爹生娘養，你說你是上帝的兒子、耶穌的兄弟，誰信？大抵隻發展了馮雲山（表弟）、洪仁玕（族弟）等數人，洪秀全便被鄉人側目而視了。這應了一句俗話：能哄天下，不能哄一保一甲。
接著，洪秀全遠走他鄉，赴廣西貴縣賜穀村傳教。時在清道光二十四年（1844）四月。與洪秀全同行者，為馮雲山。經半年遊說，信上帝者亦僅百人左右。洪秀全再一次灰心喪氣，打道回府，又到廣東老家當起了教書匠。但馮雲山“神性”堅剛，轉移於廣西桂平縣北的紫荊山區，傭工、教館、傳教不怠。三年功夫，居然發展“拜上帝會”信徒三千多人。
馮雲山創造了一個宗教奇蹟，他讓天主教、基督教所尊奉的“上帝”，在中國安了一個家，有了中國香火。擴大到政治的、歷史的範疇，也可以說是馮雲山完成了對洪秀全的“神化”過程，並為未來的“太平天國”打下了“神性”的樁基。
三年時間，三千信徒，這都是為洪秀全準備的。時來運轉，洪秀全就是不想當“神”，也由他不得了。聽了馮雲山的工作匯報，洪秀全大為神氣，自然樂於再去廣西當他“天命所歸”的“天兄”首領。
楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開這些以後太平天國的諸王領袖，也大都是在馮雲山傳教時期先後加入到“拜上帝會”行列中來的。
洪秀全們給錦繡江南進行了一次血色的戰爭補課，也讓中國進行了一次人口“減肥”。
江山毀棄，百姓蒙難，可是在“意識形態史學”的邏輯判斷裏，洪秀全與太平天國的“革命精神”卻成了他們的研究珍存。
其實，鋪陳此篇的目的，倒不是進行太平天國批判或洪秀全批判，近二十年來，漸漸走出意識強加的歷史研究者已經藉助未加淘洗的歷史事實，對半個多世紀以來的太平天國主流話語，表明了有力的駁詰。
本書想要提醒的是，關注戰爭對中華民族的摧殘——較之異族入侵，本民族製造的戰爭災難似乎更為慘絕人寰！太平天國，僅為一例。
一、革命尚未成功，同誌已經犧牲
跳出神話的虛說，中國歷史上真正的“天兵”、“天將”是在“太平天國”的背景下顯現威力的。
回過頭來再說太平天國的“天兵”、“天將”，那也是一幫了不起的時勢英雄。單是他們創造的戰爭神話，便在險些顛覆了大清皇朝的二百多年江山社稷後，又長期地迷惑著中國人的歷史情感。
驟然而興，暴然而起，囂然而勝，太平軍兵鋒所向，無堅不摧，無防不潰，八旗軍、綠營兵，紛紛敗北。於是，當歷史學家從純軍事的角度評價太平軍所以勝、清朝政府軍所以敗的戰爭角逐時，他們基本的定性詞語是：“八旗綠營，腐敗不堪。”2
麵對一支“腐敗不堪”的軍隊，雖勝何榮？
否定了敵人，其實等於否定了勝利的價值。
歷史的真實狀態是：在太平天國運動爆發時，不論“八旗”，還是“綠營”，都還是十分強大的武裝力量，並未“腐敗不堪”。雖然在與太平天國的較量中，“八旗”、“綠營”的戰略主力任務逐步讓位於初有“團練”之名，爾後具有“超團練”性質的“湘軍”與“淮軍”，但作為國家常備軍、政府正規軍，“八旗兵”、“綠營兵”的戰鬥力並不是後代歷史學者所貶抑的那樣不堪一擊。“衛國”固力不勝任，“殘民”則兇狠有加。
正確地評估“八旗”、“綠營”的戰鬥力，是為了較為恰當地評估太平軍的軍事實力。藉此，一方麵我們可以追溯“天兵”戰鬥力的源泉，另一方麵又可以接近本書的“元命題”之一：“國家軍隊”何以不能有效地保衛“國家”？“人民”武裝起來，又何以不能真正地拯救“人民”？
閉上雙眼，我們即刻回到太平天國時代。
睜開雙眼，我們則在“天兵”的隊列裏看到“神性”的張揚。
“神性”，是“神”的屬性。“人性”，是“人”的屬性。二者本有人、神之別，這正如人與禽、獸、蟲、魚的區別一樣不可逾越。但“人”很聰明。聰明到能夠打破“神”與“人”的隔閡。
洪秀全就是這樣的聰明人，一場神經錯亂的大病之後，他居然成了上帝的兒子、耶穌基督的弟弟；他要鞏固這個精神發現的成果，於是一個充滿“神性”的組織便在廣東花縣的山村裏建立起來。這組織，即“拜上帝會”。史籍又載：“拜上帝會”是由“上帝會”、即“三點會”（或“三合會”）發展而來的，而“上帝會”、“三點會”的創始人原是洪秀全的同鄉與老師朱九濤。3 朱九濤死，洪秀全遂成會首。無論如何，總是洪秀全將“拜上帝會”做成了規模，做出了氣候。這與晁蓋創業，卻是宋江將梁山泊事業做大做強相仿。
先是秘密地紮根串連。但“根”紮不下去，“連”也串不起來。本鄉本土，知根知梢，爹生娘養，你說你是上帝的兒子、耶穌的兄弟，誰信？大抵隻發展了馮雲山（表弟）、洪仁玕（族弟）等數人，洪秀全便被鄉人側目而視了。這應了一句俗話：能哄天下，不能哄一保一甲。
接著，洪秀全遠走他鄉，赴廣西貴縣賜穀村傳教。時在清道光二十四年（1844）四月。與洪秀全同行者，為馮雲山。經半年遊說，信上帝者亦僅百人左右。洪秀全再一次灰心喪氣，打道回府，又到廣東老家當起了教書匠。但馮雲山“神性”堅剛，轉移於廣西桂平縣北的紫荊山區，傭工、教館、傳教不怠。三年功夫，居然發展“拜上帝會”信徒三千多人。
馮雲山創造了一個宗教奇蹟，他讓天主教、基督教所尊奉的“上帝”，在中國安了一個家，有了中國香火。擴大到政治的、歷史的範疇，也可以說是馮雲山完成了對洪秀全的“神化”過程，並為未來的“太平天國”打下了“神性”的樁基。
三年時間，三千信徒，這都是為洪秀全準備的。時來運轉，洪秀全就是不想當“神”，也由他不得了。聽了馮雲山的工作匯報，洪秀全大為神氣，自然樂於再去廣西當他“天命所歸”的“天兄”首領。
楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開這些以後太平天國的諸王領袖，也大都是在馮雲山傳教時期先後加入到“拜上帝會”行列中來的。