王朝聞在《美學概論》裏，曾經談到了“真”與“美”的關係：“真作為客觀世界的規律性和作為科學認識的對象，它自身無所謂美醜。隻有當客觀規律不僅為人所認識，而且被運用於人改造世界的實踐活動，它的感性具體的存在形式成為人的能動創造的活動所必須掌握的東西，並成為對這種活動的肯定的時候，真才具有了美的意義。”（王朝聞主編《美學概論》33頁）細細品味這段話，作者其實是認為，“真”要通過“善”才能達到美，“真”仍然不是“美”的直接對象。
看到上麵那個不等邊三角形，有的讀者自然會想到，如果“真”“善”“美”能夠構成一個等邊三角形，世界該是多麽均衡呀。在宗教裏，象上帝這樣的惟一神就是至真至善至美的統一體。人雖然達不到這個境界，但多少靠近一下也是好的。
而這正是科幻文學的重要使命之一。因為“真”的極致和代表就是科學。能夠從科學中挖掘出美，再形之於藝術。這絕不是對科學之真的簡單模仿，而是再造。科幻文學作為科學和藝術的混血兒，其“基因”正植根於這兩個領域形而上的基礎上。而不僅僅是表麵的內容或形式。
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章 美學貢獻（1-2）
其實，科學和藝術天生存在著許多共同性。首先，它們都追求自由創造的精神，蔑視權威和經典。隻能複述已有科學理論的科學工作者不是好科學家，隻能複述經典作品的藝術工作者也不是好藝術家。在一些專製體製上，科學家和藝術家往往都是最受打擊的階層。
其次，現代藝術本身就是受到科學廣泛薰陶的藝術。美術音樂這些領域早就與光學、解剖學、聲學、數學原理結合。而影視藝術完全產生於科學技術的發展。小說雖然仍舊可以用一隻筆，幾張紙寫出，但作者和讀者的心理結構，早已完全被現代科學所改變。關於這個問題，劉為民在《科學與現代中國文學》一書中已經作了大量探討。
再次，科學理論和科學所描述的客觀事實中中包含著大量審美對象。這些對象進入藝術領域，可以擴展藝術的表現範圍。這正是下麵幾節要討論的問題。
在當今社會，科學與藝術之間仍然隔著鴻溝。特別是文學，由於對科學技術的依賴最少，所以仍舊可以保持田園牧歌式的風格。不能說當代文學是反科學的。科學在今天地位之牢固，已經無人可“反”。但至少可以說，當代文學對科學是冷漠的。
需要注意的是，中國古代美學思想重視順應自然，返仆歸真。表麵上似乎已經是將“美”與“真”統一起來。不過，這種美學觀點是將“美”與“真”統一在作者內心的和諧上。對於根本不了解自然規律的人來說，大談“順應自然”、“敬畏自然”是很可笑的。我們這裏討論的美與真的統一，是先完成與客觀事物分離、靜觀的“真”，再完成投入其中的“美”的體驗。
實際上，真與美，科學與藝術的關係，絕非隻有單純的理論價值。評論家雷達在談到主流文學小說問題時，曾經有一段非常深入的文字：我曾提過小說詩意的失落問題。這當然不是個簡單的技術問題，很多讀者抱怨當今的小說不好看了，再也沒有讓人沉醉、流連、盪氣迴腸、潸然淚下的感染力量了，他們其實並不完全知道這究竟是為什麽。為什麽呢？因為物質的巨大進步在縱以文明的同時帶來了另一種深刻危機，那就是上帝死了，人分裂了，心破碎了，那就是農業文明的均衡和詩意被打破了，掀翻了。《思潮與文體》15頁，雷達著，人民文學出版社出版。
問題是找到了，解決方法呢？是重新找回農業社會的“均衡和詩意”？還是從新的基礎上，建築新的詩意？筆者認為，這就是科幻文藝對於整個文藝發展前進所承擔的重大責任與深遠使命。僅僅因為引入了科學這道洪水，它便是一種能夠促成文藝世界發生巨變的推動力量。
科幻文藝對美學的最大貢獻，同時也是“真”與“美”的最根本的結合，在於將科學本身變成審美的對象。而這即使對於科幻文學而言，也是一個尖端的、複雜的、很少有人觸及的課題。
在中國科普作協科幻研究會會刊《星雲》的第二十七期上，刊登了劉慈欣的一篇文章。在這篇名為《混沌中的科幻》的文章中，劉慈欣論述了科幻文學的立身之本，它的充分條件，它完全不同於其它文學樣式的“基因”，那就是表現存在於科學技術中的美。“世界各個民族都用自己最大膽最絢麗的幻想來構築自己的創世神話，但沒有一個民族的創世神話如現代宇宙學的大爆炸理論那樣壯麗，那樣震憾人心；生命進化漫長的故事，其曲折和浪漫，也是上帝和女媧造人的故事所無法相比的。”在這裏，作者接連運用“絢麗”、“壯麗”、“曲折”、“浪漫”等詞彙來形容那些由概念、公式和定理組織的科學理論，這本身就是在提練科學中的美。
接著，劉慈欣闡述了科學之美的特點：“科學之美同傳統的文學之美有著完全不同的表現形式，科學的美感被禁錮在冷酷的方程式中，普通人需經過巨大的努力，才能窺她的一絲光芒。但科學之美一旦展現在人們麵前，其對靈魂的震憾和淨化力量是巨大的，某些方麵是傳統文學之美難以達到的。而科幻小說，正是通向科學之美的一座橋樑，它將這種美從方程式中釋放出來，展現在大眾麵前。”
看到上麵那個不等邊三角形，有的讀者自然會想到，如果“真”“善”“美”能夠構成一個等邊三角形，世界該是多麽均衡呀。在宗教裏，象上帝這樣的惟一神就是至真至善至美的統一體。人雖然達不到這個境界，但多少靠近一下也是好的。
而這正是科幻文學的重要使命之一。因為“真”的極致和代表就是科學。能夠從科學中挖掘出美，再形之於藝術。這絕不是對科學之真的簡單模仿，而是再造。科幻文學作為科學和藝術的混血兒，其“基因”正植根於這兩個領域形而上的基礎上。而不僅僅是表麵的內容或形式。
第四卷：科幻的藝術規律 上卷第一章 美學貢獻（1-2）
其實，科學和藝術天生存在著許多共同性。首先，它們都追求自由創造的精神，蔑視權威和經典。隻能複述已有科學理論的科學工作者不是好科學家，隻能複述經典作品的藝術工作者也不是好藝術家。在一些專製體製上，科學家和藝術家往往都是最受打擊的階層。
其次，現代藝術本身就是受到科學廣泛薰陶的藝術。美術音樂這些領域早就與光學、解剖學、聲學、數學原理結合。而影視藝術完全產生於科學技術的發展。小說雖然仍舊可以用一隻筆，幾張紙寫出，但作者和讀者的心理結構，早已完全被現代科學所改變。關於這個問題，劉為民在《科學與現代中國文學》一書中已經作了大量探討。
再次，科學理論和科學所描述的客觀事實中中包含著大量審美對象。這些對象進入藝術領域，可以擴展藝術的表現範圍。這正是下麵幾節要討論的問題。
在當今社會，科學與藝術之間仍然隔著鴻溝。特別是文學，由於對科學技術的依賴最少，所以仍舊可以保持田園牧歌式的風格。不能說當代文學是反科學的。科學在今天地位之牢固，已經無人可“反”。但至少可以說，當代文學對科學是冷漠的。
需要注意的是，中國古代美學思想重視順應自然，返仆歸真。表麵上似乎已經是將“美”與“真”統一起來。不過，這種美學觀點是將“美”與“真”統一在作者內心的和諧上。對於根本不了解自然規律的人來說，大談“順應自然”、“敬畏自然”是很可笑的。我們這裏討論的美與真的統一，是先完成與客觀事物分離、靜觀的“真”，再完成投入其中的“美”的體驗。
實際上，真與美，科學與藝術的關係，絕非隻有單純的理論價值。評論家雷達在談到主流文學小說問題時，曾經有一段非常深入的文字：我曾提過小說詩意的失落問題。這當然不是個簡單的技術問題，很多讀者抱怨當今的小說不好看了，再也沒有讓人沉醉、流連、盪氣迴腸、潸然淚下的感染力量了，他們其實並不完全知道這究竟是為什麽。為什麽呢？因為物質的巨大進步在縱以文明的同時帶來了另一種深刻危機，那就是上帝死了，人分裂了，心破碎了，那就是農業文明的均衡和詩意被打破了，掀翻了。《思潮與文體》15頁，雷達著，人民文學出版社出版。
問題是找到了，解決方法呢？是重新找回農業社會的“均衡和詩意”？還是從新的基礎上，建築新的詩意？筆者認為，這就是科幻文藝對於整個文藝發展前進所承擔的重大責任與深遠使命。僅僅因為引入了科學這道洪水，它便是一種能夠促成文藝世界發生巨變的推動力量。
科幻文藝對美學的最大貢獻，同時也是“真”與“美”的最根本的結合，在於將科學本身變成審美的對象。而這即使對於科幻文學而言，也是一個尖端的、複雜的、很少有人觸及的課題。
在中國科普作協科幻研究會會刊《星雲》的第二十七期上，刊登了劉慈欣的一篇文章。在這篇名為《混沌中的科幻》的文章中，劉慈欣論述了科幻文學的立身之本，它的充分條件，它完全不同於其它文學樣式的“基因”，那就是表現存在於科學技術中的美。“世界各個民族都用自己最大膽最絢麗的幻想來構築自己的創世神話，但沒有一個民族的創世神話如現代宇宙學的大爆炸理論那樣壯麗，那樣震憾人心；生命進化漫長的故事，其曲折和浪漫，也是上帝和女媧造人的故事所無法相比的。”在這裏，作者接連運用“絢麗”、“壯麗”、“曲折”、“浪漫”等詞彙來形容那些由概念、公式和定理組織的科學理論，這本身就是在提練科學中的美。
接著，劉慈欣闡述了科學之美的特點：“科學之美同傳統的文學之美有著完全不同的表現形式，科學的美感被禁錮在冷酷的方程式中，普通人需經過巨大的努力，才能窺她的一絲光芒。但科學之美一旦展現在人們麵前，其對靈魂的震憾和淨化力量是巨大的，某些方麵是傳統文學之美難以達到的。而科幻小說，正是通向科學之美的一座橋樑，它將這種美從方程式中釋放出來，展現在大眾麵前。”